开讲辞
第一讲 秦朝与法家的盛灭——华夏文化与哲理的历史拐点
第一节 秦政的人事来源
第二节 秦政的思想来源——《韩非子》（上）——奸蔽无处不在
第三节 秦政的思想来源——《韩非子》（下）——如何烛奸去蔽
第四节 秦朝覆灭的关键人物——赵高和李斯
第二讲 秦灭汉兴的哲理效应
第一节 秦之兴旺与士人之绝望
第二节 “秦灭”造就的千古良机——反秦乃汉文化与哲理之源
第三节 秦的灭亡带走了哪些哲理的成功机会？
第四节 反秦兴汉成就了什么哲理与政治？
第三讲 董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成（一）——过秦、天人相与、元时、改制
第一节 “过秦”的含义何在？
第二节 董仲舒的举贤良对策（一）——天人相与之际
第三节 董仲舒的举贤良对策（二）——元深天端之时义
第四节 受命改制——如何理解“应天化”中的“不变”？
第五节 改制中的元更化——如何“犯上”而又“不作乱”？
第四讲 董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成（二）——三统与一统、天人感应
第一节 通三统和独尊儒术
第二节 简单评议徐复观先生的《两汉思想史》
第三节 天人感应
第五讲 董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成（三）——阴阳五行、类比感应法、深察名号
第一节 董仲舒的阴阳五行说
第二节 董仲舒的五行说
第三节 天人感应的具体途径
第四节 类比法
第五节 深察名号的哲理
第六讲 佛教人华的哲理途径
第一节 佛教与中华古文化的奇妙因缘
第二节 印度佛教的基本哲理
第三节 般若中观与中华古哲理（老庄、玄学）的关系
第四节 《肇论》开出的中华哲理新境界（一）
第五节 《肇论》开出的中华哲理新境界（二）——《不真空论》与《般若无知论》
第七讲 中国佛教的特征——《起信论》、天台宗和华严宗
第八讲 宋明儒学的哲理回应（一）——周敦颐如何开创了宋明道学
第九讲 宋明儒学的哲理回应（二）——二程
第十讲 宋明儒学的哲理回应（三）——朱陆异同
本书引用的主要文献
后记
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