过程思想及其后现代效应：科布神学思想研究

　　总序  王志成
　　前言  科布
　　上篇  源流
　　第一章  当代过程思想及其根源
　　第一节  过程思想的特征和功能
　　一、“过程思想本身处于过程中”
　　二、在理智上和文化上“架桥”
　　第二节  层次、观念和一般形式
　　一、三个层次的研究
　　二、基本观念的概括
　　三、几种主要的形式
　　第三节  怀特海哲学概述
　　一、在现代哲学中的地位
　　二、克服二元论的新进路
　　三、过程关系世界观
　　四、终极范畴创造性
　　第四节  后现代性的维度
　　一、超越实体主义的形而上学：事件思维
　　二、后康德构造观念的创造性：泛经验论
　　三、从历史思维重返理性思维：思辨哲学
　　四、非感觉主义的经验实在论：知觉象征
　　中篇  视角
　　一、一个神学家的精神之旅
　　二、宗教文化领域中的实践
　　第二章  过程神学——哲学神学、神之正义
　　第一节  哲学与神学：一种基督教自然神学
　　一、哲学与神学的关系
　　二、现代哲学神学进路
　　三、科布对神学的定义
　　四、基督教新自然神学
　　第二节  上帝与世界：万有在神论和神正论
　　一、重构上帝与世界关系
　　二、上帝全知与摄入模式
　　三、上帝全能与人的作用
　　四、上帝力量的说服形式
　　第三章  生态神学——人与自然、造物神性
　　第一节  基督教与人类中心主义
　　一、基督教神学的生态建构
　　二、克服人类中心主义进路
　　第二节  生态神学的立场与实践
　　一、过程思想不同于深度生态学
　　二、过程神学作为新的政治神学
　　第四章  对话神学——耶佛对话、相互转化
　　第一节  超越对话与相互转化
　　一、关注耶佛对话的原因
　　二、超越对话的几层含义
　　三、相互转化的积极意义
　　第二节  怀特海哲学：对教义作形而上学诠释
　　一、基督教与佛教：宗教与哲学的对比
　　二、基督教的希腊化与佛教对它的重构
　　第三节  西方理解的禅宗
　　一、佛教非实体之“空”
　　二、佛教“无我”的生存意义
　　三、“直指人心，见性成佛”
　　四、禅宗的“自力”与西方的“自由”
　　第四节  对话中的净土宗
　　一、有神论与历史人格
　　二、“自力”与“他力”
　　三、“报身”与“基督”
　　四、实践及其生存意义
　　第五章  全球神学——深度多元、后现代性
　　第一节  基督教与佛教：全球性传播
　　一、耶佛对话：东西方跨文化交流的榜样
　　二、三种力量：传统与现代、宗教与科学
　　第二节  “宗教的”与现实的多元论
　　一、绝对主义与相对主义
　　二、超越绝对主义：以“宗教的”代替“宗教”
　　三、超越相对主义：在对话中评估一种宗教传统
　　第三节  多个终极的深度多元论
　　一、希克哲学进路的多元论
　　二、形而上学与宗教的终极
　　三、深度多元论的几种意义
　　第四节  后现代性：向他者开放
　　一、多样性与“和而不同”
　　二、“向他者开放的心态”
　　下篇  效应
　　第六章  过程思想中国化
　　第一节  建设性后现代主义
　　一、与自然统一的后现代车义
　　二、过程思想对现代性的批判
　　三、建设性后现代主义的观念
　　第二节  现代化与传统文化
　　一、现代性构入中国传统文化
　　二、建设性后现代主义中国化
　　三、中国社会后现代化的前景
　　参考文献
　　后记

　　    黄铭，1962年生，浙江大学思想政治理论教学科研部副教授，硕士生导师，外国哲学博士。研究方向：过程神学、宗教哲学、宗教文化。出版：著作《过程与拯救：怀特海哲学及其宗教文化意蕴》、译著《超越对话：走向佛教一基督教的相互转化》、《教育与科学·理性的功能》，发表有关论文十多篇。参与教育部哲学社会科学创新基地浙江大学基督教与跨文化研究中心工作，从事这一领域的相关研究。

　　    源于怀特海哲学的过程思想批判西方文化的现代性观念，并以神学形式探讨当代人类共同体生死攸关的问题。本书采取四个特定的视角透视科布神学思想的全貌以揭示其深刻内涵：从过程神学到生态神学呈现了理论结合实际的指向；实践对话神学则为发展全球神学打开了创造性的空间。因此，过程思想是一种建设性的后现代主义，其生态关怀和对话旨趣对中国可持续发展与构建和谐社会富有启发性。