序
引论
第一节 “最落后”的一类
现代诗学的特质——“最落后”的一类——“旧钱铸铜”“从小处下手”——“现代”“诗学”的内涵
第二节 本土语境与西方资源
西方资源——复杂多元取向——“取法于西文”——古典诗学的通约性——现代诗学范畴的选择——本书的思路和方法
第三节 “中国现代诗学”新解
“中国现代诗学”与“新诗理论批评”的区别——艾略特的启示——“冰山一角”：鲁迅、钱钟书——学衡派与象征主义——吴宓与现代智性诗学——洪深论法国象征诗人
第四节 被遮蔽的现代诗学
被遮蔽的现代诗学——《人间词话》的现代性——“旧诗学”与“旧学新变”——黄节：新式诗学的开始——胡怀琛、朱光潜：民国“诗学”的惯用法——谢无量《诗学指南》的体式——梁启超：“表情法”新论——潘大道《诗论》的新眼光——杨鸿烈《中国诗学大纲》的中西会通——朱右白：“复兴唐诗”——蒋伯潜、蒋祖怡：“旧诗之病与诗的新前途”
第五节 “存旧立新”的意义．
“探海灯”与“礁石”——传统与反传统——“存旧立新”：古典诗学的激活——“取法西学”：新眼光、新方法——“求新图变”：新旧对照的观念——“复兴晚唐”：诗歌创作的新途径
第一章 中国现代诗学的发生
第一节 中国现代诗学的态势
“诗学”的意义——现代化与“西化”——对古典诗学的反叛——晚清诗界革命——“五四”文学革命的策略——形成性影响——历史错位——共时性接受——渗透性状态——接受的位移和变化
第二节 中国现代诗学的建构
“他者”与“自我”——建构元素——东方因子——现实契机——审美体验
第三节 中国现代诗学的特质
第三种诗学：“中西艺术结婚后产生的宁馨儿”——实践性——西方诗学的超验性、神秘性——中国古代诗学的品鉴性、实用性——中国现代诗学的作者论、当下性、零星式
第二章 诗的本质特征论
第一节 意象论
意象的价值——古典意象：意中之象——鲁迅的“意想”论——现代意象：从柏拉图到克罗齐、萨特——意象主义：视觉意象——新批评：感觉的遗留和再现——现代意象的不同取向——对意象主义的接受——中国意象抒情诗——现代都市诗——意象的变异——契机和动因
第二节 象征说
“象征派表情法”——周作人的“兴”说——朱光潜的“寓理于象”——粱宗岱的“依微拟义”——闻一多的“隐”论——穆木天的“境界”论——“契合”与“物我两忘”——老舍的“心觉”论——袁可嘉的“现实、象征、玄学”说
附学衡派与西方现代诗歌
第三章 诗的审美形态论
第一节 音乐性
音乐性的意义——“诗体大解放”——李思纯等人的阐述——学衡派的批评——现代诗学的音乐性追求——不同的音乐性：马拉美与魏尔伦——《秋歌》的反响——闻一多：新格律说——李广田的重视——王独清、戴望舒：内在韵律——叶公超论新诗音乐——九叶派：立体的复合
第二节 “纯诗”论
瓦雷里的“纯诗”论——白瑞蒙的审美一超验诗学——钱钟书的论述——中国新诗的选择——“知音”吕天石、朱光潜——李思纯、田汉、周作人的唯美诗学——新月派的“醇正”论和格律说——穆木天、王独清的“纯粹的诗歌”——戴望舒：“整体性”纯诗观——梁宗岱：民族象征诗学的自觉建构——刘西渭、朱自清、邵洵美等人的译介——“纯诗”在批评实践中的新义——“纯诗”不“纯
第四章 诗的审美方式论
第一节 智性化
“圆宝盒”事件：新的美学崛起——现实的契机——宋诗因子——艾略特、瓦雷里的启发——智性诗与哲理诗的差异——智性诗与主情诗的区别——智性与理智之比较——新诗的“情理”纷争——吴宓的介绍——高明的译介——叶公超、卞之琳、曹葆华对艾略特的中国现代诗学范畴——理解——金克木等论“新智慧诗”——徐迟的智性说——穆旦的“新的抒情”——袁可嘉：新诗戏剧化——唐浞：“新生代在涌现
第二节 “契合”说
“契合”与“通感”——最初的译介——穆木天的“交响”说——王独清的“交错”论——梁宗岱的“契合”论——宗白华的“境界”说——唐浞的“意象”建构——袁可嘉的“客观联系物”——超验本体与审美方式——美学福音与东方因子
附1卞之琳：智性的选择与转化
附2冯至：生命的契合与沉思
第五章 诗的审美价值论
第一节 颓废风
“颓废”的含义——音译和意译——吴弱男、宗白华、李金发的译介——周作人的警惕——梅光迪的揭发——新文学阵营的态度——刘西渭、朱自清的解释——“颓废”与“堕落”——对“颓废”的质疑和批评——《金屋》的颓废之花——中国荡子：邵洵美、白采等
第二节 晦涩论
“晦涩”的含义——晦涩与浅白——穆木天、王独清的理解——晦涩与语言——“看不懂”之争——艾略特与晦涩论——袁可嘉论晦涩——沈宝基的肯定——刘西渭的分析——徐迟的变化——晦涩与睡眠和梦
附录中国现代诗学著作目录
参考文献
后记
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