佛教生死学

　　第一章  绪论——佛教的生死关怀
　　一、前言
　　二、佛教对生的体认
　　三、佛教对病的医疗
　　四、佛教对老死的关怀
　　五、结论
　　第二章  《杂阿含经》的瞻病关怀
　　一、前言
　　二、瞻病的教法
　　三、瞻病说法与闻法的功德
　　四、瞻病自杀的问题
　　五、结论
　　第三章  佛教经典的胚胎生命观
　　一、前言
　　二、入胎的因缘
　　三、成胎的历程
　　四、出胎的生死
　　五、结论
　　第四章  《佛灭度后棺敛葬送经》的敛葬观
　　一、前言
　　二、佛陀临终的敛葬礼仪
　　三、钵的礼敬与教化
　　四、舍利的礼敬与教化
　　五、结论
　　第五章  《善生经》的生命修持观
　　一、前言
　　二、我与六方的对应关系
　　三、我与四事的自求多福
　　四、我与六非道的消灾解厄
　　五、结论
　　第六章  《优婆塞戒经》的生命修持观
　　一、前言
　　二、方位象征的扩大诠释
　　三、方位认知的扩大运用
　　四、我与方位的扩大实践
　　五、结论
　　第七章  《佛说佛医经》的生命医疗
　　一、前言
　　二、人身起病说
　　三、得病因缘说
　　四、离罪医治说
　　五、结论
　　第八章  《佛说观药王药上二菩萨经》的净土观
　　一、前言
　　二、药王与药上菩萨的本行因缘
　　三、药王与药上菩萨的观法
　　四、药王与药上菩萨的念佛闻法
　　五、结论
　　第九章  《占察善恶业报经》的修持行法
　　一、前言
　　二、地藏法门的生命关怀
　　三、木轮相法的占卜过程
　　四、木轮相法的忏悔修行
　　五、结论
　　第十章  《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》的生命护持
　　一、前言
　　二、此经的缘由本事
　　三、此经对童子的救护
　　四、此经对众生的生命护持
　　五、结论
　　第十一章  《佛说天地八阳神咒经》的生命礼仪
　　一、前言
　　二、人身修福法门
　　三、居家礼仪
　　四、殡葬礼仪
　　五、婚姻礼仪
　　六、身心的信仰境界
　　七、结论
　　第十二章  敦煌写卷“患文”的宗教医疗观
　　一、前言
　　二、敦煌患文的病因观
　　三、敦煌患文的治疗术
　　四、敦煌患文的礼忏法
　　五、结论
　　第十三章  敦煌写卷“亡文”的生命教育
　　一、前言
　　二、亡文的伦常教化
　　三、亡文的生命关怀
　　四、亡文的仪式功能
　　五、结论
　　第十四章  宋代契嵩《孝论》的生命关怀
　　一、前言
　　二、以孝为戒
　　三、以佛为孝
　　四、以行为孝
　　五、结论

　　    郑志明，1957年生于台湾省新竹市，台湾师范大学文学博士，现任辅仁大学宗教学系教授。曾任南华大学通识学院院长、宗教文化研究中心主任，淡江大学中文系教授，嘉义师院语教系主任。专研中国宗教哲学、民俗学、神话学，近年来偏重在道教生死学、佛教生死学、医学理论等课题。著有《台湾传统信仰的宗教注释》、《台湾传统信仰的鬼神崇拜》、《宗教组织的发展趋势》、《宗教神话与崇拜的起源》、《宗教与民俗医疗》、《宗教的医疗观与生命教育》、《宗教神话与巫术仪式》：《宗教与生命关怀》、《传统宗教的传播》等三十余种。

　　    《佛教生死学》在生死学上不仅自成体系，且非常独特，不刻意追求生死，但也不反对生死，而是要以有形的生命去证悟无限的生命，要以修持来化解人的无明愚痴，熄灭一切烦恼与生死诸苦。在缘起性空的体证下，不以色身为真实的我，只求以善行来圆满生命，在涅槃的悟中放任色身自然老死。