原始思维与中国文论的诗性智慧

　　序
　　引论 研究的缘起和有关术语的说明
　　一 研究的缘起
　　二 有关概念和术语的说明
　　第一章 中国文论诗性之源
　　第一节 采集?狩猎?农耕与中国文论的诗性思维
　　一 一些概念和术语的词源学考察
　　二 与天地同春
　　三 与万物共感
　　第二节 汉字的诗性特征与中国文论的思维方式
　　一 象形文字与文论的具象、直觉思维
　　二 合体文字与文论的整体思维
　　三 表义文字与象征、联想思维
　　第三节 人类的童年诗性与中国文论的童心向往
　　一 圣人皆孩子
　　二 天才皆赤子
　　三 大家皆具眼人
　　第四节 中国文论诗性特征的生成语境
　　一 三五亲朋，酒边烛外
　　二 赋闲独居，尘氛退避
　　三 独立著述，潜心索道
　　第二章 诗性混沌与中国文论思维的整体性
　　第一节 中国文论精神的恒常性
　　一 文之为德与天地并生
　　二 恒久之至道
　　三 设文之体有常
　　四 同归而殊途，一致而百虑
　　第二节 中国文论的有机结构观
　　一 天地氤氲，万物化醇
　　二 首尾周密，表里一体
　　三 心与理合，辞共心密
　　第三节 中国文论的整体浓缩性
　　一 简言以达旨
　　二 难说处一语而尽
　　三 一瓢知三千弱水
　　第三章 感觉的原则与中国文论的直觉性
　　第一节 中国文论的原逻辑性
　　一 感而遂通天下之故
　　二 随感式文体
　　三 古今胜语皆由直寻
　　第二节 中国文论的非时间性
　　一 未识夫开塞之所由
　　二 好诗须在一刹那上揽取
　　三 有先一刻后一刻不能之妙
　　第三节 中国文论的直感性
　　一 文徽徽以溢目
　　二 下字要有金石声
　　三 辨于味而后可以言诗
　　四 色香臭味亦发于自然
　　第四章 实物文字与中国文论的具象性
　　第一节 中国文论具象性的哲学基础
　　一 原始部族普遍存在的象征思维
　　二 圣人设卦观象
　　三 以类万物之情
　　第二节 中国文论具象性的文学背景
　　一 荷马式的比喻
　　二 贵在离形得似
　　三 万象之中义类同者尽入比兴
　　第三节 中国文论具象性的理论特色
　　一 近取诸身，远取诸物，而诗道成焉
　　二 兴象不可思议执著
　　三 夫诗贵意象透莹
　　第五章 中国文论思维的其他特点
　　第一节 寻根问祖与中国文论的推原性
　　一 渊哉铄乎，群言之祖
　　二 振叶寻根，观澜索源
　　三 超超神明，返返冥无
　　第二节 支体必双与中国文论的偶对
　　一 神理为用，事不孤立
　　二 体植必两，辞动有配
　　三 玉润双流，如彼珩飒
　　第三节 万物有灵与中国文论的生命模式
　　一 以己度物、万物有灵
　　二 诗如人身，巫医不分
　　三 生气远出，不着死灰
　　结语 地方性知识：他者视野中的中国文论
　　一 全球化时代诗性的意义
　　二 他者眼光中的诗性
　　三 文化持有者的内部眼界与本土自信
　　参考文献
　　后记

　　    吴中胜，1969年生，江西赣州人，毕业于武汉大学，获博士学位，现为复旦大学中国语言文学流动站博士后，赣南师范学院文学与新闻传播学院教授、硕士生导师，主要从事中国古代文学理论的教学和研究。在《文艺理论研究》等发表学术论文四十余篇。

　　    中国古代文论到底有哪些民族特性，这是中外学术界长期关注的热点之问题一，《原始思维与中国文论的诗性智慧》以人类学为框架，以诗性哲学为进路，清晰地描绘了中国古代文论的原始思维特征与其中蕴含的诗性智慧，尤其注意并善于运用历史与逻辑相结合的研究方法，对很多传统的，人们习焉不察的问题，都有自己的判断且颇有创新之处。另外，此书逻辑清晰，语言优美流畅，可以为文学爱好者提供很好的滋养。