善的研究

　　译序
　　新版序言
　　再版序
　　第一章 纯粹经验
　　第一节 纯粹经验
　　第二节 思维
　　第三节 意志
　　第四节 智识的直觉
　　第二章 实在
　　第一节 研究的出发点
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　　西田几多郎（Kitaro Nishida，1870～1945）日本近代哲学史上最有代表性的唯心主义哲学家。早年托病退学，在家自学：后入东京帝国大学哲学科。从1897年起过着以打坐为中心的孤独思索生活，1903年开始正式研究哲学。历任东京学习院教授，京都帝国大学文学部教授。与田边元在京都帝国大学培育出一批知名哲学家，在日本近代哲学史上形成所谓京都学派。

　　《善的研究》是作者的哲学处女作，出版于1911年。是日本明治维新以后销售最多、影响最大的一本哲学著作，它的问世标志日本“独创哲学”的形成。作者开门见山地指出，本书的目标在于解决人生的根本问题。书中第一次提出并且阐述他的哲学基本概念——”纯粹经验”。他所谓的“纯粹经验”并非以主、客观对立为前提的对象经验，而是所谓“主观和客观合一”的直接经验。他认为，有了经验才有个人，并不是有了个人才有经验：“纯粹经验”是唯一的“实在”，而主观与客观是这“实在”中统一着的两个方面，其中主观即“我”是“统一的方面”，客观是“被统一的方面”。“善”就是实现主客合一的意识状态，也是自我的发展完成。

　　译序
　　新版序言
　　再版序
　　第一章 纯粹经验
　　第一节 纯粹经验
　　第二节 思维
　　第三节 意志
　　第四节 智识的直觉
　　第二章 实在
　　第一节 研究的出发点
　　第二节 意识现家为唯一实在
　　第三节 实在的真实本质
　　第四节 真正实在恒有同一的形式
　　第五节 真正实在的根本形式
　　第六节 唯一实在
　　第七节 实在的分化式发展
　　第八节 自然
　　第九节 精神
　　第十节 作为实在的神
　　第三章 善
　　第一节 行为(上)
　　第二节 行为(下)
　　第三节 意志的自由
　　第四节 价值上的行为研究
　　第五节 伦理学各学说(一)
　　第六节 伦理学各学说(二)
　　第七节 伦理学各学说(三)
　　第八节 伦理学各学说(四)
　　第九节 善(活动主义)
　　第十节 人格之善
　　第十一节 善行之动机
　　第十二节 善行之目的
　　第十三节 完美之善行
　　第四章 宗教
　　第一节 宗教之要求
　　第二节 宗教之本质
　　第三节 神
　　第四节 神与世界
　　第五节 知与爱
^ 收 起　　

　　西田几多郎（Kitaro Nishida，1870～1945）日本近代哲学史上最有代表性的唯心主义哲学家。早年托病退学，在家自学：后入东京帝国大学哲学科。从1897年起过着以打坐为中心的孤独思索生活，1903年开始正式研究哲学。历任东京学习院教授，京都帝国大学文学部教授。与田边元在京都帝国大学培育出一批知名哲学家，在日本近代哲学史上形成所谓京都学派。

　　《善的研究》是作者的哲学处女作，出版于1911年。是日本明治维新以后销售最多、影响最大的一本哲学著作，它的问世标志日本“独创哲学”的形成。作者开门见山地指出，本书的目标在于解决人生的根本问题。书中第一次提出并且阐述他的哲学基本概念——”纯粹经验”。他所谓的“纯粹经验”并非以主、客观对立为前提的对象经验，而是所谓“主观和客观合一”的直接经验。他认为，有了经验才有个人，并不是有了个人才有经验：“纯粹经验”是唯一的“实在”，而主观与客观是这“实在”中统一着的两个方面，其中主观即“我”是“统一的方面”，客观是“被统一的方面”。“善”就是实现主客合一的意识状态，也是自我的发展完成。