杜光庭《道德真经广圣义》的道教哲学研究

　　序
　　前言
　　第一章 杜光庭与《道德真经广圣义》
　　第一节 杜光庭的生平与著作
　　一 生平
　　二 著作
　　第二节 《道德真经广圣义》的体例与诠释方式
　　一 《道德真经广圣义》的版本
　　二 《道德真经广圣义》的体例
　　三 《道德真经广圣义》的诠释方式
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　　    金兑勇，男，1969年出生，韩国人。哲学博士，（韩国）汉阳大学讲师。1992年毕业于汉阳大学哲学系。1999年毕业于国立台湾大学哲学研究所获硕士学位。2000～2005年就读于北京大学哲学系并获博士学位。曾发表《的“性”观念研究》、《老子道论的思路探索》、《王真初探》等论文。

　　    杜光庭《道德真经广圣义》是唐玄宗《道德经》注疏之后近一个半世纪几于绝响的道教《道德经》的《序》所载的《道德经》的宗意、名义、体例，《道德经》注疏的目录、宗趣以及老子史事可以说是历代道教老学的总结。杜光庭的哲学思想由道本论、道性论、成仙论、理国理身论等四个方面组成。在道本论中，认为大道，以虚无为体，以通生为用，道为体用相资而生万物，并认为道就是「虚无微妙之气」，为「道气」，「道通一气而生化万物」。在道性论中，认为道以清静为性，面人之本性来源于道，故人的本性清静，只是为情所牵累，只有心境俱忘，才能超脱成仙。在成仙论中，主张以修心为本的形神双修，神形俱全方可得道成仙。在理国理身论中，认为神仙并不一定要出世，而是可入世的，在世间，得道的圣人经世治民则其世可为仙界，其民可为仙人。

　　序
　　前言
　　第一章 杜光庭与《道德真经广圣义》
　　第一节 杜光庭的生平与著作
　　一 生平
　　二 著作
　　第二节 《道德真经广圣义》的体例与诠释方式
　　一 《道德真经广圣义》的版本
　　二 《道德真经广圣义》的体例
　　三 《道德真经广圣义》的诠释方式
　　第二章 《道德真经广圣义》论《道德经》及老子
　　第一节 《道德经》的意义与体例
　　一 《道德经》的宗意
　　二 《道德经》的史义
　　第二节 《道德经》注疏的目录与宗趣
　　一 目录
　　二 宗趣
　　第三节 老子史事论
　　第三章 《道德真经广圣义》的道教哲学
　　第一节 道本论
　　一 “道”“可道”与体用
　　二 道通以一气生化万物
　　三 道德体用
　　第二节 道性论
　　一 道以自然为性
　　二 性情本末
　　第三节 成仙论
　　一 神形双修
　　二 安静心王
　　第四节 理国理身论
　　一 国之人同身之气
　　二 道德无为
　　三 身理则国理
　　结言
　　附录 论《太上老君说常清静经注》
　　参考文献
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　　    金兑勇，男，1969年出生，韩国人。哲学博士，（韩国）汉阳大学讲师。1992年毕业于汉阳大学哲学系。1999年毕业于国立台湾大学哲学研究所获硕士学位。2000～2005年就读于北京大学哲学系并获博士学位。曾发表《的“性”观念研究》、《老子道论的思路探索》、《王真初探》等论文。

　　    杜光庭《道德真经广圣义》是唐玄宗《道德经》注疏之后近一个半世纪几于绝响的道教《道德经》的《序》所载的《道德经》的宗意、名义、体例，《道德经》注疏的目录、宗趣以及老子史事可以说是历代道教老学的总结。杜光庭的哲学思想由道本论、道性论、成仙论、理国理身论等四个方面组成。在道本论中，认为大道，以虚无为体，以通生为用，道为体用相资而生万物，并认为道就是「虚无微妙之气」，为「道气」，「道通一气而生化万物」。在道性论中，认为道以清静为性，面人之本性来源于道，故人的本性清静，只是为情所牵累，只有心境俱忘，才能超脱成仙。在成仙论中，主张以修心为本的形神双修，神形俱全方可得道成仙。在理国理身论中，认为神仙并不一定要出世，而是可入世的，在世间，得道的圣人经世治民则其世可为仙界，其民可为仙人。