魏晋风度二十讲

　　一　魏晋风度：人的主题
　　二　名教思想与魏晋士风的演变
　　三　七贤林下之游的时间与方式
　　四　评东晋的风流宰相——谢安
　　五　陶渊明：玄学人生观的一个句号
　　六　魏晋风度何为
　　七　魏晋风度与玄学的产生
　　八　魏晋任诞风气的先声——略论汉末逸民戴良之“诞节”及其与魏晋风度之关系
　　九　汉末魏晋的名士风度
　　十　说“达”——以魏晋士风问题为中心
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　　冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。
　　李泽厚，著名哲学家，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究。
　　李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行。…
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　　《魏晋风度二十讲》所编选的一系列文章是近几十年以来学界对魏晋风度的研究成果的一小部。范围大致限定在三个领域内：对魏晋风度的总体论述，对名士诸如清谈、任诞、纵酒等生活方式的分梳以及对具体人物的评价。由于这些文章的作者专业不一，情性有别，环境有别，因此视角各异，彼此观点难免有抵牾处。譬如宗白华先生在其脍炙人口的名文《论和晋人的美》中把晋人描绘得风神潇洒，简直达到了人生境界的至极，令人神往无限。而鲁迅先生在其演讲《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中则添加了些调侃，扯下名士们潇洒的外表而露出虚浮的内面。不过这也并不矛盾，风流又岂是一语可以言尽的？正是这些不同侧面累积成我们关于魏晋风度的整体印象。

　　一　魏晋风度：人的主题
　　二　名教思想与魏晋士风的演变
　　三　七贤林下之游的时间与方式
　　四　评东晋的风流宰相——谢安
　　五　陶渊明：玄学人生观的一个句号
　　六　魏晋风度何为
　　七　魏晋风度与玄学的产生
　　八　魏晋任诞风气的先声——略论汉末逸民戴良之“诞节”及其与魏晋风度之关系
　　九　汉末魏晋的名士风度
　　十　说“达”——以魏晋士风问题为中心
　　十一　《世说新语》中的裸袒之风
　　十二　魏晋风度及文章与药及酒之关系
　　十三　文人与酒
　　十四　论风流
　　十五　论《世说新语》和晋人的美
　　十六　清谈与析理
　　十七　清谈误国
　　十八　清谈与清议
　　十九　麈尾与魏晋名士清谈
　　二十　魏晋时代的“啸”
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　　冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。
　　李泽厚，著名哲学家，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究。
　　李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》、《美学三书》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。
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　　《魏晋风度二十讲》所编选的一系列文章是近几十年以来学界对魏晋风度的研究成果的一小部。范围大致限定在三个领域内：对魏晋风度的总体论述，对名士诸如清谈、任诞、纵酒等生活方式的分梳以及对具体人物的评价。由于这些文章的作者专业不一，情性有别，环境有别，因此视角各异，彼此观点难免有抵牾处。譬如宗白华先生在其脍炙人口的名文《论和晋人的美》中把晋人描绘得风神潇洒，简直达到了人生境界的至极，令人神往无限。而鲁迅先生在其演讲《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中则添加了些调侃，扯下名士们潇洒的外表而露出虚浮的内面。不过这也并不矛盾，风流又岂是一语可以言尽的？正是这些不同侧面累积成我们关于魏晋风度的整体印象。