东巴祭天文化

　　一纳  西族祭天文化概述
　　（一）祭天文化的价值
　　（二）古纳西人祭天的目的意义
　　（三）纳西族祭天概况
　　二  祭天仪式规程
　　（一）“祭”之本义
　　（二）布置祭天场
　　（三）祭祀前的准备
　　（四）初祭天
　　（五）大祭天
　　（六）小祭天或复祭天
　　（七）各地各祭天群体祭仪比较
　　（八）象形文祭天仪式细则及其相关的祭仪
　　三  祭天坛上祭祀的主要神祗
　　（一）天神
　　（二）地神
　　（三）中央许神“天舅”
　　（四）美汝柯兴柯罗
　　（五）雷神电神
　　（六）恶神、善神、动植物神、自然神
　　（二）卢神沈神
　　（三）美利董主和崇忍利恩
　　（四）两位祖先神的社会历史价值
　　（五）两位祖先神的原始审美意义
　　五  祭天象形文东巴经--《祭天古歌》
　　（一）篇目及内容梗概
　　（二）口诵祭天词
　　（三）《祭天古歌》的价值
　　（四）《祭天古歌》“天人合一”的基本思想
　　六  纳西族祭天文化--中国祭天文化的继承
　　（一）与古汉民族祭天文化形貌之相同相似
　　（二）纳西族与周民族祭天文化比较
　　（三）总体观念上与中国祭天文化之异同
　　（四）与中国古代祭天文化产生异同的根源
　　七  同源异流的华夏古歌
　　（一）《祭天古歌》与《诗经》的比较
　　（二）《祭天古歌》与《楚辞·九歌》的比较
　　八  纳西族祭天文化与域外文化的比较
　　（一）与古印度文化的比较
　　（二）与古埃及文化的比较
　　（三）与本教文化的比较
　　（四）与域外文化比较后的结论
　　四祭天坛上的祖先神
　　（一）祖与宗祖

　　    陈烈，笔名巴茅，1946年生，重庆大足人。60年代毕业于四川大学中文系，分配到丽江地区二作.80年代初调云南省文联民间文艺家协会至今。副编审。现任《中国歌谣集成·云南卷》副主编兼责任编辑，《中国各民族传统文化百科垒书·云南卷》、《中国神话人物词典》、《中国娱乐大典》编委。发表学术论文等计50多篇、约500万字，撰写词书条门50多万字。获学术成果奖多项。参与主编的纳西东巴文学集成《祭天古歌》获第二届全国民间文学作品一等奖，所撰该书《序言》获中国社科院民族文学研究所颁发优秀论文奖。出版有学术专著《最后的母系家园》。

　　    在边地民族纳西族中，凭借了象形文字东巴经典的记载，祭天文化得以完整地保存至今，成为东巴文化中极为独特而丰博的一道风景线。在一些汉文书籍中，也记载有纳西族的祭天。元人李京的《云南志略》中说，纳西人“正月十五登山祭天，极严洁，男女动数百，各执其手团旋歌舞以为乐”。明景泰年间的《云南志》说，丽江纳西人“惟每岁正月五日，具猪羊酒饭，极其严洁，登山祭天，以祈丰禳灾”。明著名旅行家徐霞客在木氏土司府，看到“其俗新正重祭天之礼”。