从巫术到数术：上古信仰的历史嬗变

　　致谢
　　绪论
　　第一章  从萨满文化看上古宗教的变迁
　　一  对“绝地天通”的新认识
　　二  由血统、巫统之别看商代的神灵体系
　　三  由血统、巫统之别看上古明堂
　　四  由血统、巫统之别看殷后期的宗教斗争
　　五  西周的宗教革新
　　第二章  从巫到史
　　一  祭祀中的巫史转变
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　　什么是巫术？什么是数术?1989年版《辞海》对“巫术”的解释是，“幻想依靠‘超自然力’对客体加强影响或控制的活动。是原始社会的信仰和后世天文、历算、医术、宗教的起源。产生于原始社会前期，可能略迟于法术。与法术的不同之处在于巫术已具有模糊的‘超自然力’观念，并认为行巫术者具备这种能力。巫术与宗教的不同之处在于巫术尚不涉及神灵观念，并且不是将客体神化，向其敬拜求告，而是影响或控制客体。各种宗教产生后，巫术仍在某些宗教中流行”。其中提到巫术与法术的不同，《辞海》对法术的解释是，“幻想以特定动作来影响或控制客观对象的准宗教现象。起源于原始社会前期。最初多为模仿……举行方式与原始的宗教仪式颇近似，但尚无依靠神力行事的观念。宗教仪式的目的在于取悦神灵，求其赐助；而法术则认为无须神灵之助，单凭特定动作本身，即可达到预期的效果。各种宗教及神灵观念出现后，法术仍继续存在，且仍无须以‘神灵之助’为前提”。关于数术，《辞海》以为即“术数”，对“术数”的解释是，“一称‘数术…
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　　致谢
　　绪论
　　第一章  从萨满文化看上古宗教的变迁
　　一  对“绝地天通”的新认识
　　二  由血统、巫统之别看商代的神灵体系
　　三  由血统、巫统之别看上古明堂
　　四  由血统、巫统之别看殷后期的宗教斗争
　　五  西周的宗教革新
　　第二章  从巫到史
　　一  祭祀中的巫史转变
　　二  易为巫术说
　　三  筮短龟长
　　四  易占中的巫史转变
　　五  易之象数化
　　第三章  巫术成物与五行变迁
　　一  五行源于四时说
　　二  巫与方
　　三  从四时到五行
　　四  五行的诞生
　　五  生生之谓易
　　第四章  天道观的变迁
　　一  西周的天道观
　　二  春秋时人对神的反思
　　三  春秋的天道观
　　四  天人之际
　　五  释数
　　第五章  从神话到宇宙论
　　一  宇宙论与天道
　　二  从神话到宇宙论
　　三  模式化宇宙的诞生
　　四  通神之本的新阐释
　　五  “数之法出于圆方”
　　第六章  从巫术到数术
　　一  巫、数之术的连续性
　　二  巫、数之辨（一）
　　三  巫、数之辨（二）
　　四  与时俱进的巫术
　　五  从个别到连续：巫、数之术的形态变迁
　　第七章  数术与关联性思维
　　一  关联性宇宙论的基本特征
　　二  关联性宇宙论特征之二：整体性
　　三  关联性宇宙论特征之三：自发性
　　四  关联与对抗
　　第八章  论儒家的成神之道
　　一  成神论说的理论基础
　　二  儒家的成神之道（上）
　　三  儒家的成神之道（下）
　　四  《易》与儒家的成神之道
　　结语：从神人同体到天人合一
　　参考文献
　　附录：普鸣《成神：古代中国的宇宙论、祭祀与自我神化》述评
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　　什么是巫术？什么是数术?1989年版《辞海》对“巫术”的解释是，“幻想依靠‘超自然力’对客体加强影响或控制的活动。是原始社会的信仰和后世天文、历算、医术、宗教的起源。产生于原始社会前期，可能略迟于法术。与法术的不同之处在于巫术已具有模糊的‘超自然力’观念，并认为行巫术者具备这种能力。巫术与宗教的不同之处在于巫术尚不涉及神灵观念，并且不是将客体神化，向其敬拜求告，而是影响或控制客体。各种宗教产生后，巫术仍在某些宗教中流行”。其中提到巫术与法术的不同，《辞海》对法术的解释是，“幻想以特定动作来影响或控制客观对象的准宗教现象。起源于原始社会前期。最初多为模仿……举行方式与原始的宗教仪式颇近似，但尚无依靠神力行事的观念。宗教仪式的目的在于取悦神灵，求其赐助；而法术则认为无须神灵之助，单凭特定动作本身，即可达到预期的效果。各种宗教及神灵观念出现后，法术仍继续存在，且仍无须以‘神灵之助’为前提”。关于数术，《辞海》以为即“术数”，对“术数”的解释是，“一称‘数术’。本书是在山东省社科规划办基金成果《从巫术到数术：上古信仰的历史嬗变》的基础上扩充、修改而成的，以上古社会由对神灵的信仰转变为对数的信仰的变迁为背景，讨论了数术的兴起。
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