中西法律文化比较研究

　　第三版序言
　　第二版序言
　　第一版序言
　　第一章  法的形成：部族征战与氏族斗争
　　第一节  部族征战与中国古代法(以刑为中心)的形成
　　一、远古中国文明与原始组织的演进及其分布
　　二、部族征战与中国古代法(以刑为中心)的形成
　　三、部族征战对中国古代法(以刑为中心)的影响
　　第二节  氏族斗争与古希腊(雅典)法和罗马法的形成
　　一、氏族内部斗争及其改革与古希腊(雅典)法的形成
　　二、平民和贵族的斗争与罗马早期法的形成
　　三、氏族内部及平民与贵族之间的斗争对古希腊
　　(雅典)法和罗马法的影响
　　第二章  法的本位：集团本位与个人本位
　　第一节  中国集团本位法的形成与发展
　　一、从氏族(部族)到家族(宗族)：集团本位法的形成
　　二、从家族(宗族)到国家(社会)：集团本位法的发展
　　三、有关中国集团本位法的几点补论
　　第二节  西方个人本位法的形成与发展
　　一、从氏族到个人：西方早期个人本位法的形成
　　二、从氏族／上帝到个人：西方个人本位法的大发展
　　三、从社会到个人：西方个人本位法的再次确立
　　第三章  法的文化属性：公法文化与私法文化
　　第一节  公法文化：中国传统法律文化的属性
　　一、中国传统法律的刑事性(刑法化)
　　二、中国传统法律刑事性的哲学基础与社会原因
　　第二节  私法文化：西方法律文化的传统属性
　　一、私法的传统和发达
　　二、近代以前西方刑事民法化与近代以来公法的发展
　　及其私法化现象
　　第四章  法与宗教伦理：伦理化与宗教性
　　第一节  中国传统法律的伦理化
　　一、中国传统法律伦理化的进程
　　二、中国传统法律伦理化的表现
　　三、中国传统法律伦理化的成因
　　四、对中国传统法律伦理化的认识
　　第二节  西方法律的宗教性
　　一、早期基督教在罗马法中的地位
　　二、中世纪：基督教的神圣化、法律化时代
　　三、教会法的衰落及其对西方法的继续影响
　　第五章  法的体系：封闭性与开放性
　　第一节  中华法系的封闭性
　　一、中华法系及封闭性释义
　　二、中华法系的封闭性释证
　　三、中华法系封闭性释证的补充
　　第二节  西方法系的开放性
　　一、西方法系及开放性释义
　　二、西方法系的开放性述论
　　三、西方法系开放性机制的成因
　　第六章  法的学术：律学与法学
　　第一节  传统中国的律学
　　一、传统中国的法律学术是“律学”而非“法学”
　　二、传统中国律学的盛衰
　　三、传统中国法学难生说：兼论律学形成的必然
　　第二节  西方的法学
　　一、西方法学的兴起、发达及其原因
　　二、西方法学的共性
　　三、西方法学对法律发展的推动
　　第七章  法的精神：人治与法治
　　第一节  人治：中国传统法的根本精神
　　一、传统中国法的根本精神是人治：兼辨析法治、礼治、德治与律治
　　二、传统中国法人治精神剖析
　　三、传统中国法人治精神若干问题辨析
　　第二节  法治：西方法的传统精神
　　一、近代以前：西方法治精神溯源
　　二、法治理论的完备与实践：近代以来西方法治述略
　　三、成因与成就：西方法治因果关系简论
　　第八章  法律文化的价值取向：无讼与正义
　　第一节  无讼：中国传统法律文化的价值取向
　　一、传统中国无讼价值观的形成与早期追求实现的途径
　　二、传统中国追求无讼的基本模式及其实践
　　三、传统中国法律文化无讼价值取向评说
　　第二节  正义：西方法律文化的价值取向
　　一、法(律)正义论：西方法学(家)对正义价值的追求
　　二、通过法律实现正义：西方追求正义的一般途径
　　三、法(律)正义论的基础及其评说
　　第九章  人与文化和法：从人的文化原理比较中西法律文化
　　第一节  人的文化原理
　　第二节  人的文化原理是中西法律文化展开的轴心和
　　结构模型
　　第三节  从人的文化原理看中西法律文化交流的可行
　　与难题及其克服
　　第四节  以中西法律文化交流的实践检讨并推论上述认识
　　附录I：辨异求同会通：我的中西法律文化比较的
　　、经历与体会
　　附录Ⅱ：参考文献
　　第一版后记
　　第二版补记
　　第三版再记

　　    张中秋，法学博士，中国政法大学教授，博士生导师。发表论文60余篇；出版著作10部，其中专著5部。获教育部和国家级学术研究奖4项，其中个人奖2项，合作奖2项。研究方向为法律文化，有系列著作出版。曾应邀赴美、德、法、日、韩等国，及我国台湾和香港地区参加学术活动和讲学。主持的项目有教育部人文社会科学重点研究基地重大项目《中西法律文化比较研究》和《中国传统法律文化理论研究》。

　　    《中西法律文化比较研究》有以下特点：其一，通过对相关成果的评判和借鉴，首次较系统地对中西法律文化进行了比较研究，在一些重大问题，如法的形成、中国法律刑事性的哲学基础和社会原因、法的伦理化成因、法的体系等方面，提出了自己的看法。其二，认为中西法律文化是它们的地理环境、社会环境和历史文化环境的产物，各自形成特色并构成差异，这种差异只能说是不同，很难说是不好。其三，中西法律文化内贯共同的人的文化原理，在人的文化原点、原理及其展开的轴心和结构模型上有其共同性，因此，两者的交流本质上是可行的。这一原理性认识既可检讨中西法律文化交流的历史实践，又可分析和推论中国法律文化的当下构成及其未来走向。