南传上座部佛教与傣族村社经济：对中国西南西双版纳的比较研究

　　第一章  导论
　　第二章  一般背景
　　一、地方与人民
　　二、社会政治背景
　　三、经济背景
　　四、宗教背景
　　五、村寨背景
　　第三章  佛教仪式场合
　　一、大家的（社区的）仪式场合
　　二、个人的仪式场合
　　三、过新年
　　四、受沙弥戒
　　五、日常供食
　　第四章  佛教意识形态
　　一、村民的佛教知识与对佛教的态度
　　二、村民的业力理论
　　三、做功德的概念
　　第五章  佛教僧侣
　　一、僧伽与国家政治体制和寨里俗众的关系
　　二、寺院生活
　　三、僧伽的替补
　　第六章  佛教与村社经济的关系
　　一、对前人研究的回顾
　　二、佛教意识形态与行为动机
　　三、佛教实践及其经济后果
　　第七章  佛教的转变
　　附录
　　一、西双版纳的人口
　　二、曼占宰与曼养里的经济比较
　　参考文献
　　一、英文著作
　　二、中文著作
　　傣泐语词汇
　　后记

　　    谭乐山博士，1952年8月10日生于中国云南省昆明市。1969年2月至1975年12月，作为“知识青年”在中缅边界上的盈江县一个傣勒寨子当农民。这一经历增进了他对社会的认识，塑造了他的生活观。
　　    之后，在一家工厂工作了两年多，1978年考入云南大学，学习历史学和民族学。1982年毕业获学士学位，成为云南省社会科学院民族学研究所的一名研究人员。1982年至1983年，在中缅边境一带做傣勒的田野研究，1983年至1987年间，做傣泐的田野研究。
　　    1987年6月获得“康奈尔大学奖学金”，到美国康奈尔大学读研究生，主修人类学，副修“东南亚研究”。1991年1月获硕士学位，1995年5月获博士学位。本书为作者就读于康奈尔大学时的人类学博士论文。作者为云南大学西南边疆少数民族研究中心兼职研究员。

　　    在东南亚，上座部佛教是国教，受到君主或政府的拥戴和庇护。但是在中国自1950年以来，诸如政治运动及汉文化的进入和市场经济的影响，形成了上座部佛教在西双版纳傣泐社会中的一个独特变种。与东南亚佛教相比较，傣泐版本的南传上座佛教其特征可以说是很大程度的世俗化。例如，涅槃在标准佛教的解脱理论中是终极目标，——通过寂灭自我与激情从轮回中解脱出来，却被傣泐佛教徒当作天的顶层，生活最好的地方，称为“勐尼板”。傣泐谋求功德不是为了世外的幸福而是尘世的体面。做佛教仪式主要是为追求世俗满足，宗教目标反而降为其次。做功德更多地是为了搭建自己的人际网络、提高社会身份、加强经济上的互惠，较少当作提高自己在来世中的地位的途径。沙弥和比丘都不大遵守正统教义中的清规戒律。
　　    作者曾在一个佛教傣族村落以其成员的身份生活了7年，并且在过去15年中进行了大范围的田野工作，在此基础上，本文提供了对中国西南部一个信仰和实践南传上座部佛教的TAI语民族宗教生活的全方位的记述。