理性与觉性

　　代序：生命的三重境界——兼论儒、佛二家的“意义”追求
　　初涉佛海
　　从“理性”到“觉性”——论慧能禅学在中国佛学发展史上之价值
　　再论从“理性”到“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题
　　王弼与僧肇——玄学“贵无”论与佛学“中观”
　　论之比较研究
　　《大般泥洹经》的佛性论述略——从松本史朗对如来藏思想的批判谈起
　　禅宗诸家之“心性”说举例——从初祖菩提达摩、六祖慧能到洪州
　　马祖道－之思想变迁
　　慧能与陈白沙
　　慧能禅学与岭南文化
　　慧能思想的现代价值
　　走出“自我”迷执，走向社会关怀——简论佛家以“无我”为教的观念
　　及其现代意义
　　复入儒门
　　作为人文教养的早期儒学——兼谈先秦社会历史演变中的贵族与平民
　　孟荀的人性论与先秦社会由贵族为主体向平民为主体的变迁
　　“曾点气象”异说
　　从朱子与阳明子两家之《大学》疏解看中国的解释学
　　《中庸》的不同解释及其意义——郑、孔、吕、朱诸家注疏的比较研究
　　重评张载由“气化论”证立的成德论
　　白沙子之“道”论
　　“事”的本体论意义——兼论泰州学派的哲学涵蕴
　　借宇宙论确立的儒道两家的“生命的学问”
　　叩问历史
　　理性的界限——先秦两汉思想转型提供的启示
　　在“天”与“人”、信仰与理性之间——再论先秦两汉思想转型提供的启示
　　附：讲演录
　　重评汉唐时期的文化精神——兼论汉唐儒学的宇宙论
　　后记

　　    传统佛教对生命存在，曾作过欲界、色界、无色界的三界区分。但是这里所指涉的，实际上是带着色身的生命个体，这种生命个体在三界中流转，依然是受生死轮回的折磨的，不是生命追求的至高境界。唯进涅槃圣境，才为至高境界。涅槃境界为佛的境界，乃属宗教信仰境界。
　　    近世学者，以中国本土儒、道的信念为依托，自不取佛教的境界观。如前辈学者冯友兰先生在《新原人》中所作的“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”的四重区分。其中“道德境界”便侧重于指涉儒家宗旨，“天地境界”则侧重于指涉道家追求。