高山流水：隐逸人格（插图本）

　　引言：谁能诗意地栖居／1
　　无道则隐／4
　　一、仕与隐的情结／4
　　二、隐居求志／7
　　三、隐寸心灵／12
　　四、逍遥的大鹏／21
　　超尘出世／26
　　一、隐于方外／26
　　二、心灵的解脱／33
　　三、仙风道骨／39
　　隐于朝廷／50
　　一、避世金马门／50
　　二、在痛苦中风流／57
　　三、中隐于外郡／61
　　隐士的变异／69
　　一、隐居蓄志／69
　　二、出入于寺庙与宫廷／75
　　侠隐的尚文／86
　　一、墨家的侠风／86
　　二、热情而冷漠的侠隐／90
　　专制与隐逸／96
　　一、弃万乘如敝屣／96
　　二、以隐逸抗拒皇权／102
　　清贫与隐士／111
　　一、士志于道的代价／111
　　二、守贫者的变态／115
　　科举与隐士／121
　　一、名落孙山时／121
　　二、以隐求仕／130
　　卧龙与屠刀／138
　　一、一代风流名士／138
　　二、错生了一个时代／142
　　三、痛苦的潇洒／146
　　菊花与美酒／159
　　一、自傲与自卑的家世／159
　　二、儒道释思潮的洗礼／164
　　三、三仕三隐的痛苦徘徊／169
　　四、人格的象征／174

　　《高山流水:隐逸人格(插图本)》用学术随笔的方式漫谈了中国古代的隐士人格和隐士文化，论述范围相对集中在唐宋以前。全书前面大半的篇幅，是从面上谈论儒家、道家、墨家、佛教和道教与隐士的相互关系，揭示形形色色的隐逸现象；后面的两篇，是从个案的角度拎出了嵇康和陶渊明两个标本。
　　人能否“诗意地栖居”是这本小册子要讨论的原型话题。笔者以为，真隐士的特质是寻求诗意地栖居，是人性的一种回归，是对仕隐情结的解脱，是儒、道、释等各种思潮的产物。同时，隐士的人格亦具有二律背反性：激情的抗议常常代之以冷漠的不动心，弃俗的高洁往往变成令人作呕的矫情.美好、坚定的操守时常伴随迂腐、滑稽的变态。偏偏历史时光只放大或缩小了这种二律背反人格的某一方面，于是，隐士变成了缥缈理想的标本，似乎他们没有血肉、没有痛苦、没有悲哀。其实并非如此。