自序
引子
第一编 唐以前
第一章 古文是何时死的？
古代方言的不统一——汉武帝时古文已死的证据——科举是维持古文的绝妙方法——古文在历史上的大功劳——白话文学是压不住的——国语文法的进化
第二章 白话文学的背景
平民做了帝后公卿——庙堂的文学——田野的、平民的文学
第三章 汉朝的民歌
一切新文学都来自民间——汉初的民谣——李延年——古乐府里的汉时民歌——从民间口唱到“乐府”里——“乐府”是什么
第四章 汉朝的散文
散文发达总在韵文之后——汉初的散文还近于语体——王褒的《僮约》——文体之坏起于一班文人清客——王充用“俗言”著书——王充的文论
第五章 汉末魏晋的文学
西汉只有民歌——东汉中叶以后才有文人仿作乐府——建安时代文人用旧曲作新词——曹操——曹丕——曹植——他们同时的文人——白话诗人应璩——阮籍
第六章 故事诗的起来
中国古代民族没有故事诗——故事诗的背景——蔡琰的《悲愤》——左延年的《秦女休》——傅玄的《秦女休》——《孔雀东南飞》——《孔雀东南飞》的时代考
第七章 南北新民族的文学
中国分裂了四百年——南方的儿女文学——北方的英雄文学
第八章 唐以前三百年中的文学趋势（三○○—六○○）
一切文学的骈偶化——左思与程晓——说理诗——大诗人陶潜——元嘉文学无价值——天才的鲍照——惠休与宝月——用典的恶风气——当时的声律论——反对的声浪——仿作民歌的风气——律诗的起来
第九章 佛教的翻译文学（上）
总论——第二世纪的译经——三世纪的译经——维祗难论译经方法——维祗难与竺将炎的《法句经》——法护一一《修行道地经》里的《擎钵》故事——四世纪的译经——赵整——鸠摩罗什——附记：陈寅恪《论鸠摩罗什译经的艺术》
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第二编 唐朝（上）
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