荘学史略

　　序
　　导言
　　第一章 战国秦汉庄子学
　　第一节 战国秦汉庄子学概说
　　一、战国秦汉庄子学兴起的历史背景
　　二、战国秦汉庄子学的演进过程
　　第二节 战国诸子对庄子的评论与阐释
　　一、“子之言大而无用——来自惠施的评论
　　二、“庄子蔽于天而不知人——来自荀况的评论
　　三、韩非对庄子学说的阐释
　　四、《吕氏春秋》对庄子的阐释
　　五、《天下》篇对庄子的阐释
　　第三节 《淮南子》对庄子的阐释
　　一、对庄子道论的阐释
　　二、对庄子无为论的阐释
　　三、对庄子修养论的阐释
　　第四节 汉代诸学者的庄子学
　　一、刘安的庄子学
　　二、司马迁的庄子学
　　三、班固的庄子学
　　第二章 魏晋南北朝庄子学
　　第一节 魏晋南北朝庄子学概说
　　一、魏晋南北朝庄子学兴盛的历史背景
　　二、魏晋南北朝庄子学的发展过程
　　第二节 王弼、阮籍、嵇康的庄子学
　　一、王弼“祖述老庄
　　二、阮籍“以庄周为模则
　　三、嵇康以“庄周”为“师
　　第三节 司马彪、崔谡、向秀的庄子学
　　一、司马彪的《庄子注》
　　二、崔馔的《庄子注》
　　三、向秀的《庄子注》
　　第四节 郭象的《庄子注》
　　一、对司马彪本的“以意去取
　　二、对向秀注的“述而广之
　　三、对向注以外旧注的借鉴与批评
　　四、对《庄子》的改造性诠释
　　五、《庄子注》的历史地位和深远影响
　　第五节 魏晋南北朝佛教学者的庄子学
　　一、 从“格义”、“连类”到以佛解庄
　　二、支遁的《逍遥论》
　　第六节 魏晋南北朝道教学者的庄子学
　　一、魏晋南北朝道教学者对庄子的认可与阐发
　　二、葛洪的庄子学
　　第三章 隋唐庄子学
　　第一节 隋唐庄子学概说．
　　一、隋唐庄子学发展的历史背景
　　二、隋唐庄子学的发展过程
　　第二节 陆德明的《庄子音义》
　　一、对庄学源流及《庄子》版本的考述
　　二、对旧音义的兼收与审订
　　三、在旧音义外自作音义
　　四、对郭象本的校勘
　　五、《庄子音义》的历史地位和影响
　　第三节 成玄英的《庄子疏》
　　一、依郭象注作疏解
　　二、在郭象注外作疏解
　　三、疏解中有佛理化思想倾向
　　四、《庄子疏》的历史地位和影响
　　第四节 隋唐其他人的庄子学
　　一、魏徵等的《庄子治要》
　　二、文如海的《庄子正义》
　　三、张九垓的《庄子指要》
　　四、马总的《庄子钞》
　　五、李蹊的《广废庄论》
　　第五节 隋唐佛教学者的庄子学
　　一、隋唐佛教学者对庄子思想的吸收与批评
　　二、宗密对庄子思想的批评与会通
　　第六节 隋唐道教学者的庄子学
　　一、隋唐道教学者对庄子思想的利用与阐发
　　二、司马承祯的《坐忘论》
　　第四章 宋元庄子学
　　第一节 宋元庄子学概说
　　一、宋元庄子学发展的历史背景
　　二、宋元庄子学的发展过程
　　第二节 王安石、苏轼的庄子学
　　一、王安石的《庄周论》
　　二、苏轼的《庄子祠堂记》
　　第三节 王秀的《南华真经新传》
　　一、略仿郭注体例而异其旨趣
　　二、对王安石庄子学思想的宗承与超越
　　三、对各篇作意与逻辑结构的用心探究
　　四、对庄子制名寓意的多所发微
　　第四节 陈景元的庄子学
　　一、陈氏五种庄子学著作概说
　　二、在《庄子》音义、考异方面多有贡献
　　三、具有一定的道教化思想倾向
　　第五节 吕惠卿、陈详道、林自、李士表、赵以夫的庄子学
　　一、吕惠卿的《庄子义》
　　第五章 明代庄子学
　　第六章 清代庄子学
　　主要征引书（篇）目
　　后记

　　    方勇，1956年5月出生于浙江省浦江县。1983年9月考入河北大学中文系，师从魏际昌教授研治先秦文学，1986年6月获硕士学位后留校任教，1993年晋升副教授，同年10月获硕士生导师资格。1994年考入杭州大学中文系，师从吴熊和教授研治宋元文学，1997年6月获博士学位，并于同年7月进北京大学中文系博士后流动站，师从褚斌杰教授研治先秦文学，1999年6月出站后到华东师范大学中文系任教，2001年12月晋升教授，2002年12月获博士生导师资格，现为华东师范大学先秦诸子研究中心主任、《诸子学刊》主编。主要从事先秦诸子和宋元文学研究，著作有《方凤集辑校》（浙江古籍出版社1993年）、《庄子诠评》（合著，巴蜀书社1998年）、《南宋遗民诗人群体研究》（人民出版社2000年）、《庄子闲读》（汉语大词典出版社2003年）、《卮言录》（中国社会科学出版社2004年）、《庄子讲读》（华东师范大学出版社2005年），《庄子诠评增订版》（舍著，巴蜀书社2007年）、《大学经典：老子》（上海古籍出版社2007年），《大学经典：庄子》（上海古籍出版社2008年）等。另曾主编《孟子快读》（汉语大词典出版社2003年），参编《四库大辞典》（吉林大学出版社1996年）、《中国古典文学名著分类集成》（百花文艺出版社1998年）、《唐宋词精华》（太白文艺出版社2001年）等。

　　    庄周学派留下了一部《庄子》，由于它那芒忽恣纵的语言风格，以及高远深邃的思想意境，常被正统派视为异端邪说而遭扭-曲，所谓消极、出世是常有的误解。但是我想，中国文化中如果欠缺了庄子的生命情调和美感情怀，那么中国文学、艺术和美学会成为什么样的光景？如果中国哲学只有孔孟之道，而欠缺老庄的哲学理论和境界，那么它会单调到什么样的程度？
　　    我是学哲学的，对《庄子》的研究大致可分为三个阶段。上世纪60年代初，我由尼采进入《庄子》，即主要是从尼采的自由精神来阐发《庄子》，同时思想上也受到了存在主义的启发。