王阳明

　　前言
　　第1章 家世和少年
　　一、诗书家世
　　二、少年志趣
　　第2章 学海求宗
　　一、对程朱理学的困惑
　　二、对仙佛的迷恋
　　三、由仙佛复归儒学
　　第3章 龙场悟道
　　一、贬漓龙场
　　二、圣人之道，吾性自足
　　三、知行合
　　四、出处与生死之道
　　第4章 两都讲学
　　一、从京师到南京
　　二、存天理去人欲
　　三、实践修养之功
　　四、朱陆同异之辨
　　五、《大学》古本与改本之辨
　　六、《朱子晚年定论》
　　第5章 巡抚南赣
　　一、平定南赣之乱
　　二、用兵以安民为本
　　三、兵以粮饷为先
　　四、御外必先治内
　　五、起用民兵
　　六、便宜行事
　　七、校之以计而索其情
　　八、行法以振威
　　九、用兵谋略
　　第6章 擒获叛藩
　　一、平定宁王之乱
　　二、良知说
　　第7章 居越讲学
　　一、讲学规模
　　二、心即理
　　三、心外无物
　　四、心有体用
　　五、王门四句教
　　第8章 起征思田
　　一、抚平思田之乱
　　二、民族自治
　　三、边方用人之道
　　四、移风易俗，宜有学校
　　第9章 身后际遇和王学的分化
　　一、身后际遇
　　二、王学的分化
　　三、王学在后世的影响
　　附
　　年谱
　　主要著作

　　孙婧，1972年生，法学硕士，博士在读。现为东南大学人文学院讲师。主要从事马克思主义理论和思想政治教育方面的研究。主持和参与科研课题2项，参与撰写学术著作2部，发表学术论文10余篇。

　　王阳明（1472—1528），名守仁，字伯安，号阳明，浙江余姚人，是我国古代著名的思想家，儒家心学学派的代表人物。在古代，人们往往把立功、立德、立言视为人生的最高境界，称为“三不朽”。立功是指建立政治功业，立德是指为世人树立道德楷模，立言是指为后世留下著作。但一般人很难达到这一境界，先秦的孔子、孟子、苟子可以说是做到了立德和立言，但并没有建立政治功业；汉代的董仲舒，宋代的程颢、程颐和朱熹也可以说是做到了立德和立言，但也没有建立政治功业。在儒学思想家中，只有王阳明兼有立功、立德和立言的特点，被后世的学者称为“完人”。不仅在当时，而且在后世，不但在中国，而且在世界各地，特别是在日本，他都有着广泛而深远的影响。