教会大学与神学教育

　　总序一
　　总序二
　　自序
　　第一章 教会大学与神学教育
　　一、基督教神学教育的开始
　　二、教会大学神学教育的形成
　　三、20世纪10年代宽刘学教育的进展
　　四、20世纪20年代的神学教育调查
　　五、大学神学与独立神学之比较
　　六、1935年韦格尔神学教育报告
　　七、抗战以来教会大学的神学教育
　　八、结语
　　第二章 燕京大学宗教学院的盛衰
　　一、司徒雷登与神学教育
　　二、首任华人院长刘廷芳
　　三、学院的灵魂赵紫宸
　　四、全盛时期的宗教学院
　　五、师多生少的困境
　　六、院校分离的风波
　　七、捉襟见肘的财政
　　八、回归大学和教会
　　九、结语
　　第三章 作为传教媒介的圣约翰大学
　　一、教育与宗教的双重目标
　　二、圣约翰大学的宗教教育
　　三、圣约翰大学神学院
　　四、结语
　　附录一 主要外国人名汉译表
　　附录二 主要参考资料

　　    徐以骅，上海市人，1955年生。美国普林斯顿大学宗教系哲学博士，现任上海复旦大学美国研究中心副教授。研究领域包括中国基督教会史和美国宗教史。著有《教育与宗教：作为传教媒介的圣约翰大学》及其他有关中英文学术论文三十余篇。

　　    基督教并非专属于西方，它也属于世界，是人类文化总体的一个组成部分。我们不能老是把基督教视为外来宗教，其实它与佛教、伊斯兰教一样，已经逐步融入中国社会，充其量只是有时间长短、程度深浅、范围大小的差别而已。基督教教育，经过几代中外人士一百多年的努力，早已不是外来事物，而是中国文化遗产的一部分，我们不可以不加珍惜而随便唾弃。即令是基督教神学教育，除狭义的教育功能外，更具有满足一部分人民灵性生活需要的宗教功能，我们也不可以简单粗暴的态度随意加以否定。我认为，基督教教义的正常宣传，特别是多年以来基督教内有识之士对于汉语神学的艰苦探索，也属于中西文化的交流与相互融合，在不同层次和程度上丰富与促进了中国文化的发展。在大力提倡研究传统文化与世界文化的今天，我们完全有理由加强对基督教文化，特别是中国基督教文化的研究，剔除其糟粕，吸收其精华，必然有益于当前的人文精神重建。