现代性的哲学批判：从马克思生存论角度的分析

　　导  论/1
　　第一节  哲学与时代/1
　　第二节  马克思哲学的时代性/4
　　第三节  马克思哲学与现代性问题的凸现/11
　　第四节  国内外的研究现状及其问题/14
　　第五节  本文的思路/21
　　第一章  现代性及其形而上学本质/28
　　第一节  现代性概念的界说/28
　　一  现代、现代化、现代性、现代主义/29
　　二  启蒙现代性和审美现代性/42
　　第二节  现代性的形而上学本质/49
　　一  现代性的背景分析/49
　　二  康德的启蒙概念/52
　　三  黑格尔与主体性的凯旋/58
　　四  意识哲学与现代性的本质/65
　　第三节  两种面对现代性的哲学态度/68
　　一  后现代性的“颠覆”/68
　　二  哈贝马斯的“重构计划”/74
　　第二章  内在性之被贯穿：马克思生存论视域的确立/82
　　第一节  内在性问题/82
　　一  内在性的基本建造及其困境/83
　　二  瓦解内在性的哲学思路/87
　　第二节  感性对象性活动--实践概念的提出/91
　　一  实践概念内涵的历史变迁/91
　　二  感性对象性活动：马克思对实践的本质规定/96
　　三  解读实践概念的两种不同方式/102
　　第三节  马克思生存论的彰显/108
　　一  生存与实践、生存论与存在论/108
　　二  马克思哲学的生存论意蕴/113
　　三  马克思生存论与存在主义的原则区别/118
　　四  马克思生存论的当代意义/122
　　第三章  基督教神学的形而上学基础批判/126
　　第一节  宗教之独立幻相及其破除/127
　　一  上帝存在的证明及其缺陷/127
　　二  费尔巴哈的神学批判及其理论意义/131
　　三  宗教解放·政治解放·人类解放/136
　　第二节  基督教的辩护性回应及其误区/146
　　一  投射理论及其前提预设/146
　　二  信仰与启示/148
　　三  神学维度的意义及其误区/154
　　第三节  基督教和现代性的共谋关系/158
　　一  基督教与现代性的缘起/158
　　二  《新教伦理与资本主义精神》之透视/163
　　三  宗教：现代性的精神避难所/167
　　第四章  国民经济学的形而上学基础批判/172
　　第一节  国民经济学范畴的非历史性质/172
　　一  亚当·斯密与国民经济学的确立/173
　　二  经济人：国民经济学的抽象前提/177
　　三  蒲鲁东之“贫困”的根源/183
　　第二节  异化劳动的形而上追问/188
　　一  对象化和异化概念的区分/188
　　二  异化劳动的内在规定/191
　　三  “私有财产的主体本质”/196
　　四  异化劳动学说的理论定位/200
　　第三节  《1857－1858年经济学手稿》的哲学解读及其当代意义/203
　　一  作为理论基础的新历史观/204
　　二  唯物辩证法的方法论建构/207
　　三  《57－58手稿》哲学解读的当代意义/210
　　第四节  资本概念的哲学意蕴/212
　　一  社会关系的物化/213
　　二  劳动力成为商品意味着什么/217
　　三  资本的内在规定及其后果/222
　　第五章  共产主义与现代性的终结/228
　　第一节  整体性与进步/228
　　一  整体性与历史决定论/229
　　二  进步：神话还是事实? /234
　　三  唯物史观和历史终结论批判/238
　　第二节  共产主义的生存论性质/244
　　一  几种不成熟的共产主义理论/244
　　二  马克思共产主义理论的生存论意蕴/248
　　三  克服对共产主义的两种误读/253
　　第三节  现代性的终结/258
　　一  人对物的依赖及其限度/259
　　二  现代性终结的可能性及其条件/263
　　第四节  真正的人类史与人的自由而全面的发展/268
　　主要参考文献/271
　　后  记/280

　　    张有奎，1971年生，男，汉族，陕西风翔人，1994年毕业于宝鸡文理学院，获法学学士学位，1997年毕业于陕西师范大学，获哲学硕士学位，2004年毕业于复旦大学，获哲学博士学位，2003年作为联合培养博士生在加拿大UBC维真学院学习半年时间。现任教于厦门大学哲学系。主要研究方向为当代马克思主义哲学，经济哲学，至今发表学术论文十余篇。

　　    历史的洪流把自愿的和不自愿的人们义无反顾地卷入现代性。现代性这只怪兽的最大怪异之处在于，本真的生命存在只能以颠倒的物化形式表现出来。这种物化造就了经济帝国主义，也使人类的命运变得扑朔迷离。关心人类未来的人文社会科学家们，从各个角度考察现代性，构威多声部的大合唱。善于辨别音色的耳朵能够从合唱中聆听到一个响亮的音符，那是马克思的声音。作者立足于马克思生存论视域的辩证分析，既不同于实证科学，也不同于海德格尔理解的人道主义，从而克服了简单的苟同或者情绪性的谩骂态度，揭示了现代性的形而上学根源，划定了现代性的边界，透露出人类未来的消息。从马克思生存论的角度分析现代性，这在国内学术性著作中尚不多见。