中国经典诠释传统3：文学与道家经典篇

　　序
　　导言
　　诠释的暴力：论传统的政治伦理批评
　　《毛诗序》在《诗经》解释传统的地位
　　《诗经》诠释传统中之“风雅正变”说研究
　　天人合一：兴诗中的“道”
　　从“兴于诗”论李白诗诠释的一个问题
　　红学索隐派的比附方法与观念
　　王国维《红楼梦评论》与叔本华哲学：兼论西方理论与中国文本之间的诠释问题
　　王弼解释学思想之特质
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　　    杨儒宾，台湾省台中县人，一九五六年生。台湾大学中国文学学士、硕士、博士：曾任台湾清华大学中国文学系副教授，现任台湾清华大学中国文学系讲座教授。
　　    著有：《儒家身体观》（1996）、《庄周风貌》（1991）、《先秦道家道的观念的发展》（1987）；编有《中国古代思维方式探索》（1996）、《中国古代思想中的气论及身体观》（1993）；译有《孔子的乐论》、《冥契主义与哲学》、《宇宙与历史》（2000）一等书。

　　    《中国经典诠释传统3：文学与道家经典篇》收录的文章风格较传统，数据较详实，解释较矜慎，文章的整体架构较贴近原始的材料。“儒学与东亚文明研究丛书”以东亚为研究之视野，以儒家经典为研究之核心，以为哈为研究之脉络，既宏观中西文化交流，又聚焦东亚各地文化之互动，并在上述脉络中探讨经典价值理念之变迁及其展望。 本选集前面五篇都与诗的诠释有关，与《诗经》的关系尤大，五位作者各自选择他们的题目发挥时，或自觉地，或不自觉地，都已继承了传统中国的诠释精神，海德格尔强调任何的诠释活动都建立在预先的理解与预先的诠释上面，这种“先行结构”可谓诠释学的金科玉律，任何存有活动的不刊之论。本选集最后三篇文章处理的主题都是围绕着《老子》一书，《老子》五千言，但历代对它的注释不晓得几千个五千言。

　　序
　　导言
　　诠释的暴力：论传统的政治伦理批评
　　《毛诗序》在《诗经》解释传统的地位
　　《诗经》诠释传统中之“风雅正变”说研究
　　天人合一：兴诗中的“道”
　　从“兴于诗”论李白诗诠释的一个问题
　　红学索隐派的比附方法与观念
　　王国维《红楼梦评论》与叔本华哲学：兼论西方理论与中国文本之间的诠释问题
　　王弼解释学思想之特质
　　严遵、河上公、王弼三家《老子》注的诠释方法及其对道的理解
　　“崇本举末”与“崇本息末”：王弼对老子哲学的诠释
　　名词及主题索引
　　人名索引
^ 收 起　　

　　    杨儒宾，台湾省台中县人，一九五六年生。台湾大学中国文学学士、硕士、博士：曾任台湾清华大学中国文学系副教授，现任台湾清华大学中国文学系讲座教授。
　　    著有：《儒家身体观》（1996）、《庄周风貌》（1991）、《先秦道家道的观念的发展》（1987）；编有《中国古代思维方式探索》（1996）、《中国古代思想中的气论及身体观》（1993）；译有《孔子的乐论》、《冥契主义与哲学》、《宇宙与历史》（2000）一等书。

　　    《中国经典诠释传统3：文学与道家经典篇》收录的文章风格较传统，数据较详实，解释较矜慎，文章的整体架构较贴近原始的材料。“儒学与东亚文明研究丛书”以东亚为研究之视野，以儒家经典为研究之核心，以为哈为研究之脉络，既宏观中西文化交流，又聚焦东亚各地文化之互动，并在上述脉络中探讨经典价值理念之变迁及其展望。 本选集前面五篇都与诗的诠释有关，与《诗经》的关系尤大，五位作者各自选择他们的题目发挥时，或自觉地，或不自觉地，都已继承了传统中国的诠释精神，海德格尔强调任何的诠释活动都建立在预先的理解与预先的诠释上面，这种“先行结构”可谓诠释学的金科玉律，任何存有活动的不刊之论。本选集最后三篇文章处理的主题都是围绕着《老子》一书，《老子》五千言，但历代对它的注释不晓得几千个五千言。