宋元明易学史

　　    第一章　宋元明易学的兴起及其特色
　　    第一节　北宋初年易学的兴起
　　    （一）反复其道，七日来复
　　    （二）启宋易之运的华山道士陈抟
　　    第二节　宋元明易学的特色
　　    （一）推易道以占验世运
　　    （二）收易道于心性存养
　　    （三）借图示以表达思想
　　    第二章　周、张、二程本易理发扬儒学
　　    第一节　周敦颐的易学
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　　    高怀民，著名易学、易学史研究专家。台湾政治大学哲学研究所教授，著有《先秦易学史》、《两汉易学史》、《宋元明易学史》、《大易思想》、《大易哲学论》、《哲学的人类文明之道》等。

　　    《宋元明易学史》以“宋元明”为名，上距《两汉易学史》末之述五弼易学的时代，已相距七百年之遥，在“史的”连续观念上，似有不相衔接之感，其实不然。因为自王弼后，中国思想界已渐走入佛教天地中，易学退藏于密，让其主流思想之位与佛学，而自居于韬光养晦之域。这并不是说自王弼以后便没有了易学家与易学著作，当然仍有许多，只是在哲思的创建方面稀少而传述训注以承继固有者多，从易学发展史上看，不能算作易学兴盛的时代，故本书总此约七百年的时期，简要叙述以作为本书开始的第一章。应知易学的研究发展，在“史”的观点下虽不能说有间断，却有兴衰起伏之实情，作者如此处理正是借此以显明易学在发展历程中起伏变化之状，此为必须声明的第一点。
　　    第二，易学史中人物众多，或为思想创发者，或为训注章句者，或为捡拾前人唾余以自炫耀者，或为索奇弄怪以求名利者，或为主观认识不清却执著于一偏之错见，等等情…
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　　    第一章　宋元明易学的兴起及其特色
　　    第一节　北宋初年易学的兴起
　　    （一）反复其道，七日来复
　　    （二）启宋易之运的华山道士陈抟
　　    第二节　宋元明易学的特色
　　    （一）推易道以占验世运
　　    （二）收易道于心性存养
　　    （三）借图示以表达思想
　　    第二章　周、张、二程本易理发扬儒学
　　    第一节　周敦颐的易学
　　    （一）事略
　　    （二）易说——《太极图说》、《通书》
　　    第二节　张载的易学
　　    （一）事略
　　    （二）易说——《正蒙》
　　    第三节　程颢的易学
　　    （一）事略
　　    （二）易说——《定性书》、语录
　　    第四节　程颐的易学
　　    （一）事略
　　    （二）易说——《周易传》、语录
　　    第三章　邵雍的先天易学
　　    第一节　邵雍其人及其《皇极经世书》
　　    （一）事略
　　    （二）关于《皇极经世书》
　　    第二节　邵雍先天易的经世演用
　　    （一）先天易的图与数
　　    （二）历史哲学
　　    甲、经世一元之数
　　    乙、开物与闭物
　　    丙、人文之鼎盛期
　　    丁、皇，帝，王，伯
　　    （三）天地之数
　　    甲、天地始终之数
　　    乙、天地体用之数
　　    丙、天地圆方之数
　　    丁、天地生物之数
　　    （四）万物之变
　　    甲、经世声音图
　　    乙、广演四象，旁通物情
　　    丙、万化生于心
　　    丁、先天易卦气
　　    第四章　朱熹及蔡门诸子的易学
　　    第一节　朱熹的易学
　　    （一）事略
　　    ……
　　    第五章　易图象之学
　　    第六章　来知德的易学
　　    第七章　王船山的易学
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　　    高怀民，著名易学、易学史研究专家。台湾政治大学哲学研究所教授，著有《先秦易学史》、《两汉易学史》、《宋元明易学史》、《大易思想》、《大易哲学论》、《哲学的人类文明之道》等。

　　    《宋元明易学史》以“宋元明”为名，上距《两汉易学史》末之述五弼易学的时代，已相距七百年之遥，在“史的”连续观念上，似有不相衔接之感，其实不然。因为自王弼后，中国思想界已渐走入佛教天地中，易学退藏于密，让其主流思想之位与佛学，而自居于韬光养晦之域。这并不是说自王弼以后便没有了易学家与易学著作，当然仍有许多，只是在哲思的创建方面稀少而传述训注以承继固有者多，从易学发展史上看，不能算作易学兴盛的时代，故本书总此约七百年的时期，简要叙述以作为本书开始的第一章。应知易学的研究发展，在“史”的观点下虽不能说有间断，却有兴衰起伏之实情，作者如此处理正是借此以显明易学在发展历程中起伏变化之状，此为必须声明的第一点。
　　    第二，易学史中人物众多，或为思想创发者，或为训注章句者，或为捡拾前人唾余以自炫耀者，或为索奇弄怪以求名利者，或为主观认识不清却执著于一偏之错见，等等情况，不胜其繁多。作者认为易学史之作不应该一概而论，如编写词典样，著其姓名，述其著作，如果那样便失去了价值标准，乌乎可?本书系以哲学思想为价值取决，以发明哲思为高尚，训注推演者其次。由此，在易学兴盛的时代，依据该时代中易学家的哲思表现，在述论中显其高下地位，俾使读者有正确的认识。周、张、二程学养固然好，但其主要学思指向在理学，不在易学，非纯然易学家，故四人总为一章，述其易学大体而已，邵康节则纯然易学家且对易哲学思想创发者多，故述其易学较精微。作者认为这是写易学史的人应有的认识。
　　    第三，易学兴盛的时代，各有其不同的特色，先秦三圣各以其创思代表该一时代，伏羲氏画八卦始建易学，文王演易重八卦为六十四卦，孔子赞易作《易传》。两汉易学则以数术融会卦象为特色，故称“象数易”。宋元明的易学最主要的特色是“图象”，河图、洛书、太极图、卦图之学特别发达，故本书对图象一章叙述特多。
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