心智、知识与道德：哈耶克的道德哲学及其基础研究
序言（何怀宏）
前言
一 本书论题及其可能意义
二 对本书论题的限定
第一编 心智秩序的基本原理
第一章 哈耶克心智理论的源起及其基本定位
1.1.1 回归维也纳时代
1.1.2 哈耶克与马赫
1.1.3 马赫及其《感觉的分析》
1.1.4 从《感觉的分析》到《感觉的秩序》
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前言
一 本书论题及其可能意义
二 对本书论题的限定
第一编 心智秩序的基本原理
第一章 哈耶克心智理论的源起及其基本定位
1.1.1 回归维也纳时代
1.1.2 哈耶克与马赫
1.1.3 马赫及其《感觉的分析》
1.1.4 从《感觉的分析》到《感觉的秩序》
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哈耶克是20世纪最重要的思想家之一，而且可以说是虽长期遭到冷遇或攻击，晚年其思想理论却得到尊重和承认最多的一位。哈耶克人生和学术经历丰富，早年在当时学术和艺术气氛浓厚的维也纳浸染甚深，早露锋芒；二战前辗转英国伦敦经济学院任教，曾与声望正隆的凯恩斯论战；二战后又转赴美国，在芝加哥大学社会思想委员会任教，孜孜不倦，五十岁以后还有多部巨著问世。他眼界宽广，见识精湛，不仅获得过诺贝尔经济学奖，在政治和道德哲学、社会理论、法哲学、思想史等领域内也都有丰厚的研究成果。但是，他的研究领域和方法虽然多变，有似“狐狸”，基本的问题意识和理念却似“刺猬”一般执著一贯。在某种意义上，哈耶克的生活和著述可以说是20世纪的一个见证。
对哈耶克的思想国内外已多有研究。而永翔的《心智、知识与道德》一书选择从不仅国内学界比较忽视、西方学界也较少注意、同时又相当复杂难解的哈耶克心智理论的角…
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对哈耶克的思想国内外已多有研究。而永翔的《心智、知识与道德》一书选择从不仅国内学界比较忽视、西方学界也较少注意、同时又相当复杂难解的哈耶克心智理论的角…
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序言（何怀宏）
前言
一 本书论题及其可能意义
二 对本书论题的限定
第一编 心智秩序的基本原理
第一章 哈耶克心智理论的源起及其基本定位
1.1.1 回归维也纳时代
1.1.2 哈耶克与马赫
1.1.3 马赫及其《感觉的分析》
1.1.4 从《感觉的分析》到《感觉的秩序》
第二章 哈耶克心智理论的基本观念
1.2.1 现象秩序和物理秩序的区分
1.2.2 心理科学的任务
1.2.3 问题的明确及相关辨析
1.2.4 感觉质性的秩序
1.2.5 外物刺激、神经脉冲、神经效应和感觉质性
1.2.6 两种秩序之“不同”的初步解释
1.2.7 感觉质性与神经效应之间的对应关系
1.2.8 关系观念的确立
1.2.9 关系秩序及其复杂性和“整体特征”
1.2.10 心智秩序不仅限于意识领域
1.2.11 问题的转移
第三章 神经系统的分类秩序
1.3.1 基本观念的深化和拓展
1.3.2 分类及其中心论题
1.3.3 分类的基本形式
1.3.4 分类的复杂形式
1.3.5 不同类别之间关系的分类
1.3.6 进化和中枢神经系统的层级秩序
1.3.7 其他
第四章 心智秩序的一般结构
1.4.1 前感觉经验或“结联”
1.4.2 “地图”
1.4.3 “地图”和“模式”
1.4.4 关联过程
1.4.5 意识和无意识
1.4.6 抽象和具体
第五章 哈耶克心智理论的哲学意义
1.5.1 经验与知识
1.5.2 现象主义与二元论
1.5.3 解释及其限制
1.5.4 科学的划分与“意志自由”
第二编 知识、规则与社会秩序及其心智理论根据
第一章 哈耶克的哲学世界观
第二章 知识、规则与社会秩序
2.2.1 “分立的个人知识”及对“完备知识”的否弃
2.2.2 “经验无知”
2.2.3 一般性规则与作为“行动结构”的自发互动秩序
2.2.4 对哈耶克的另一个可能分期
2.2.5 “为自由而计划”
2.2.6 哈耶克的自我否弃
2.2.7 “知道如何”的“默会知识”
2.2.8 “知道如何”的默会知识观的嬗变
2.2.9 “哲学无知”
2.2.10 知与无知的知识观的两种“逻辑范式”
2.2.11 一般性规则与文化进化
2.2.12 哈耶克社会理论体系的一般结构
第三章 对哈耶克社会理论的—个批评及可能回应
2.3.1 “自然主义”与“建构主义”相冲突的诟病
2.3.2 范伯格对哈耶克的“重构”及其否弃
2.3.3 “内部批判”或“内在一致性判准”
2.3.4 “内部批判”的意义及对文化进化观念的再解释
第四章 哈耶克社会理论的心智理论根据
2.4.1 理解如何可能
2.4.2 一般性行为规则的微观存在形式
2.4.3 默会知识观的心智理论根据
2.4.4 行为规则之抽象性、否定性及内部批判的心智理论解释
2.4.5 心智进化的一个简单图示
2.4.6 心智与社会的并发进化
第三编 知识论和心智理论视域中的自由、正义与共同体
第一章 经济计划与个人自由
3.1.1 社会主义计算大论战
3.1.2 社会主义计算及完备知识之不可能
3.1.3 通往贫穷和奴役之路
3.1.4 知识在社会中的利用
3.1.5 “规则之治”或“法律下的自由”
3.1.6 再论哈耶克的知识论论据
3.1.7 通往进步和繁荣之路
第二章 “社会正义”的幻象及其否弃
3.2.1 “社会正义”的价值论诉求
3.2.2 “社会正义”的知识局限及其恶果
3.2.3 哈耶克与罗尔斯
3.2.4 “社会正义”无意义
3.2.5 哈耶克的形式正义或“法治正义”观
3.2.6 依据市场价值得其能得
第三章 自我与共同体
3.3.1 克劳雷对哈耶克个人观或自我观的共同体主义批判
3.3.2 罗兰德对哈耶克个人观或自我观的共同体主义批判
3.3.3 雷德尔对哈耶克“共同善”观念的解释和应用
3.3.4 一个评论
3.3.5 重返哈耶克的心智理论
3.3.6 心智、自我与同一性
3.3.7 自我与共同体
3.3.8 “心智-文化进化”中的自我与共同体
3.3.9 自发扩展秩序中的自我与共同体
3.3.10 “共同体至上主义”或“唯共同体主义”的谬误
结语
附录一 在哈耶克那里真的存在休谟主义与康德主义的冲突吗?
附录二 哈耶克是一个功利主义者吗?
附录三 哈耶克对传统的诉求会容许奴隶制存在吗?
附录四 哈耶克的自由理想及其可能启示
后记
主要参考文献
索引
出版后记
^ 收 起
前言
一 本书论题及其可能意义
二 对本书论题的限定
第一编 心智秩序的基本原理
第一章 哈耶克心智理论的源起及其基本定位
1.1.1 回归维也纳时代
1.1.2 哈耶克与马赫
1.1.3 马赫及其《感觉的分析》
1.1.4 从《感觉的分析》到《感觉的秩序》
第二章 哈耶克心智理论的基本观念
1.2.1 现象秩序和物理秩序的区分
1.2.2 心理科学的任务
1.2.3 问题的明确及相关辨析
1.2.4 感觉质性的秩序
1.2.5 外物刺激、神经脉冲、神经效应和感觉质性
1.2.6 两种秩序之“不同”的初步解释
1.2.7 感觉质性与神经效应之间的对应关系
1.2.8 关系观念的确立
1.2.9 关系秩序及其复杂性和“整体特征”
1.2.10 心智秩序不仅限于意识领域
1.2.11 问题的转移
第三章 神经系统的分类秩序
1.3.1 基本观念的深化和拓展
1.3.2 分类及其中心论题
1.3.3 分类的基本形式
1.3.4 分类的复杂形式
1.3.5 不同类别之间关系的分类
1.3.6 进化和中枢神经系统的层级秩序
1.3.7 其他
第四章 心智秩序的一般结构
1.4.1 前感觉经验或“结联”
1.4.2 “地图”
1.4.3 “地图”和“模式”
1.4.4 关联过程
1.4.5 意识和无意识
1.4.6 抽象和具体
第五章 哈耶克心智理论的哲学意义
1.5.1 经验与知识
1.5.2 现象主义与二元论
1.5.3 解释及其限制
1.5.4 科学的划分与“意志自由”
第二编 知识、规则与社会秩序及其心智理论根据
第一章 哈耶克的哲学世界观
第二章 知识、规则与社会秩序
2.2.1 “分立的个人知识”及对“完备知识”的否弃
2.2.2 “经验无知”
2.2.3 一般性规则与作为“行动结构”的自发互动秩序
2.2.4 对哈耶克的另一个可能分期
2.2.5 “为自由而计划”
2.2.6 哈耶克的自我否弃
2.2.7 “知道如何”的“默会知识”
2.2.8 “知道如何”的默会知识观的嬗变
2.2.9 “哲学无知”
2.2.10 知与无知的知识观的两种“逻辑范式”
2.2.11 一般性规则与文化进化
2.2.12 哈耶克社会理论体系的一般结构
第三章 对哈耶克社会理论的—个批评及可能回应
2.3.1 “自然主义”与“建构主义”相冲突的诟病
2.3.2 范伯格对哈耶克的“重构”及其否弃
2.3.3 “内部批判”或“内在一致性判准”
2.3.4 “内部批判”的意义及对文化进化观念的再解释
第四章 哈耶克社会理论的心智理论根据
2.4.1 理解如何可能
2.4.2 一般性行为规则的微观存在形式
2.4.3 默会知识观的心智理论根据
2.4.4 行为规则之抽象性、否定性及内部批判的心智理论解释
2.4.5 心智进化的一个简单图示
2.4.6 心智与社会的并发进化
第三编 知识论和心智理论视域中的自由、正义与共同体
第一章 经济计划与个人自由
3.1.1 社会主义计算大论战
3.1.2 社会主义计算及完备知识之不可能
3.1.3 通往贫穷和奴役之路
3.1.4 知识在社会中的利用
3.1.5 “规则之治”或“法律下的自由”
3.1.6 再论哈耶克的知识论论据
3.1.7 通往进步和繁荣之路
第二章 “社会正义”的幻象及其否弃
3.2.1 “社会正义”的价值论诉求
3.2.2 “社会正义”的知识局限及其恶果
3.2.3 哈耶克与罗尔斯
3.2.4 “社会正义”无意义
3.2.5 哈耶克的形式正义或“法治正义”观
3.2.6 依据市场价值得其能得
第三章 自我与共同体
3.3.1 克劳雷对哈耶克个人观或自我观的共同体主义批判
3.3.2 罗兰德对哈耶克个人观或自我观的共同体主义批判
3.3.3 雷德尔对哈耶克“共同善”观念的解释和应用
3.3.4 一个评论
3.3.5 重返哈耶克的心智理论
3.3.6 心智、自我与同一性
3.3.7 自我与共同体
3.3.8 “心智-文化进化”中的自我与共同体
3.3.9 自发扩展秩序中的自我与共同体
3.3.10 “共同体至上主义”或“唯共同体主义”的谬误
结语
附录一 在哈耶克那里真的存在休谟主义与康德主义的冲突吗?
附录二 哈耶克是一个功利主义者吗?
附录三 哈耶克对传统的诉求会容许奴隶制存在吗?
附录四 哈耶克的自由理想及其可能启示
后记
主要参考文献
索引
出版后记
^ 收 起
哈耶克是20世纪最重要的思想家之一，而且可以说是虽长期遭到冷遇或攻击，晚年其思想理论却得到尊重和承认最多的一位。哈耶克人生和学术经历丰富，早年在当时学术和艺术气氛浓厚的维也纳浸染甚深，早露锋芒；二战前辗转英国伦敦经济学院任教，曾与声望正隆的凯恩斯论战；二战后又转赴美国，在芝加哥大学社会思想委员会任教，孜孜不倦，五十岁以后还有多部巨著问世。他眼界宽广，见识精湛，不仅获得过诺贝尔经济学奖，在政治和道德哲学、社会理论、法哲学、思想史等领域内也都有丰厚的研究成果。但是，他的研究领域和方法虽然多变，有似“狐狸”，基本的问题意识和理念却似“刺猬”一般执著一贯。在某种意义上，哈耶克的生活和著述可以说是20世纪的一个见证。
对哈耶克的思想国内外已多有研究。而永翔的《心智、知识与道德》一书选择从不仅国内学界比较忽视、西方学界也较少注意、同时又相当复杂难解的哈耶克心智理论的角度出发，对其道德哲学的基础进行了深入细致的研究，可以说为国内外哈耶克研究展现了一个新的视角和途径。
为写此书，永翔对哈耶克原著及对他的研究的原文资料搜罗甚全，梳理甚细，直接从外文下手，所用资料翔实可靠。在充分占有大量第一手资料的基础上，他也发挥了自己的思想冲力和哲学悟性，并使之落实到缜密分析的层次之上，逻辑清晰，环环入扣，写作规范，注释详尽，有一种总体关照的眼光，并在多处显示出自己的独到见解。总体上说，是一部功底扎实、富有卓见、不可多得的论著。
但是，有的涉及现代性甚或人性之复杂乃至阴深的问题似未进入哈耶克的视野，比方说，在哈耶克那里，尚缺少韦伯面对现代性的那样一种紧张和焦虑，这是不是也是一种局限性?或何以会如此?我想似可在今后进一步的研究中予以留意和挖掘。
永翔来自徒家，童年放浪于湖湘山水，在大学本科原学计算机，后又研政治学，读博士则转入伦理学，等于从自然科学转入社会科学，又转入人文学科，且其在行动领域也曾表现出颇强的兴趣和能力，但又终归于思想学术。这些广泛而别致的经验和训练，我想对他今后的研究工作还一定会大有助益。
21世纪伊始，永翔来北大从我学三年，过往甚多，师生情笃，深觉其学风严谨、做事干练，他主译的第欧根尼-拉尔修的《名哲言行录》也是用力甚深，受到相当的重视和好评。永翔的理论和知识基础比较多面和扎实，具有从事哲学工作的悟性和潜质，有一种思想的爆发力而又能善加规范，问题意识真切而明确，并能不断限定自己的论题，改善自己的方法，表现出一种富有前途的科研能力，未来当大可造就，是所望焉，谨序。
^ 收 起
对哈耶克的思想国内外已多有研究。而永翔的《心智、知识与道德》一书选择从不仅国内学界比较忽视、西方学界也较少注意、同时又相当复杂难解的哈耶克心智理论的角度出发，对其道德哲学的基础进行了深入细致的研究，可以说为国内外哈耶克研究展现了一个新的视角和途径。
为写此书，永翔对哈耶克原著及对他的研究的原文资料搜罗甚全，梳理甚细，直接从外文下手，所用资料翔实可靠。在充分占有大量第一手资料的基础上，他也发挥了自己的思想冲力和哲学悟性，并使之落实到缜密分析的层次之上，逻辑清晰，环环入扣，写作规范，注释详尽，有一种总体关照的眼光，并在多处显示出自己的独到见解。总体上说，是一部功底扎实、富有卓见、不可多得的论著。
但是，有的涉及现代性甚或人性之复杂乃至阴深的问题似未进入哈耶克的视野，比方说，在哈耶克那里，尚缺少韦伯面对现代性的那样一种紧张和焦虑，这是不是也是一种局限性?或何以会如此?我想似可在今后进一步的研究中予以留意和挖掘。
永翔来自徒家，童年放浪于湖湘山水，在大学本科原学计算机，后又研政治学，读博士则转入伦理学，等于从自然科学转入社会科学，又转入人文学科，且其在行动领域也曾表现出颇强的兴趣和能力，但又终归于思想学术。这些广泛而别致的经验和训练，我想对他今后的研究工作还一定会大有助益。
21世纪伊始，永翔来北大从我学三年，过往甚多，师生情笃，深觉其学风严谨、做事干练，他主译的第欧根尼-拉尔修的《名哲言行录》也是用力甚深，受到相当的重视和好评。永翔的理论和知识基础比较多面和扎实，具有从事哲学工作的悟性和潜质，有一种思想的爆发力而又能善加规范，问题意识真切而明确，并能不断限定自己的论题，改善自己的方法，表现出一种富有前途的科研能力，未来当大可造就，是所望焉，谨序。
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