民族复兴之学术基础

　　绪言
　　凡例
　　卷上 学术思潮
　　一、学术界面之方向与学者之责任
　　二、中国新哲学之创造
　　三、科学与哲学之携手
　　四、人生观论战之回顾
　　五、思想的自主权
　　六、当代政治思想之混沌
　　七、德国经济学之特点
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　　张君励(1887一1969)，原名嘉森，字士林，号立斋，别署“世界室主人”，笔名君房，江苏宝山(今属上海市宝山区)人。6岁入私塾，12岁考入上海江南制造局广方言馆，20岁东渡扶桑，考入日本早稻田大学修习法律与政治学，后又留学德国学习哲学。张君劢是近现代的著名学者，早期新儒家的代表之一，提倡复兴儒学，而一生徘徊于学术与政治之间，在近现代中国政治史和文化学术史上具有重要地位。主要著作有《新儒家思想史》、《义理学十讲纲要》、《明日之中国文化》、《儒家哲学之复兴》、《民族复兴之学术基础》等。

　　1923年张君劢以一篇《人生观》的发布，激起了现代思想史上著名“科学与人生观论战”（又称“科玄论战”）。这场论战所涉及的问题，即科学与人文、知识与价值的关系问题，是现代哲学所要解决的重要课题。论辩中，张君劢被丁文江斥为“玄学鬼”，此实为张氏之深深误解。之前及之后，张君劢均大倡科学研究在其时中国的建立与发扬，而张氏见解之深远实在超山时人，故在此误解。论战之后十余年《民族复兴之学术基础》刊布，此书集张君劢于1931年至1935年所作之二十余篇文字，总结张氏在论战爆发十年的心路历程，这些文字可视为张氏将论战中之稳痛发而为对科学精神之更深刻阐发及对中华人民族存绪之际文化路向的清醒见地。今日读是书，可为重估张君劢学术思想之整体提供重要契机；由张氏其人被误解之一段现代学术史公案，庶几可见时思想界之总体思维趋向以及张君劢坚执学术信念的可敬可佩。

　　绪言
　　凡例
　　卷上 学术思潮
　　一、学术界面之方向与学者之责任
　　二、中国新哲学之创造
　　三、科学与哲学之携手
　　四、人生观论战之回顾
　　五、思想的自主权
　　六、当代政治思想之混沌
　　七、德国经济学之特点
　　八、中外思想之沟通
　　九、东西政治思想之比较
　　十、《五十年来德国学术》序
　　十一、黑格尔之哲学系统与国家观
　　十二、黑格尔之哲学系统及其国家哲学历史哲学
　　十三、关于黑格尔哲学答张真如先生
　　十四、再与张真如先生论黑格尔哲学
　　卷下 民族复兴
　　十五、中华新民族性之养成
　　十六、从东北热河的失陷说到复兴民族的责任
　　十七、民族复兴运动
　　十八、中华民族复兴之精神的基础
　　十九、历史上中华民族中坚分子之推移与西南之责任
　　二十、覆王吉占（恒）论广西居民来源书
　　二十一、中华历史时代之划分及其第三振作时期
　　二十二、山西对于未来世界战争之责任
　　二十三、十九世纪德意志民族之复兴
　　二十四、常燕生《德意志民族自由斗争史》序
　　编者跋
^ 收 起　　

　　张君励(1887一1969)，原名嘉森，字士林，号立斋，别署“世界室主人”，笔名君房，江苏宝山(今属上海市宝山区)人。6岁入私塾，12岁考入上海江南制造局广方言馆，20岁东渡扶桑，考入日本早稻田大学修习法律与政治学，后又留学德国学习哲学。张君劢是近现代的著名学者，早期新儒家的代表之一，提倡复兴儒学，而一生徘徊于学术与政治之间，在近现代中国政治史和文化学术史上具有重要地位。主要著作有《新儒家思想史》、《义理学十讲纲要》、《明日之中国文化》、《儒家哲学之复兴》、《民族复兴之学术基础》等。

　　1923年张君劢以一篇《人生观》的发布，激起了现代思想史上著名“科学与人生观论战”（又称“科玄论战”）。这场论战所涉及的问题，即科学与人文、知识与价值的关系问题，是现代哲学所要解决的重要课题。论辩中，张君劢被丁文江斥为“玄学鬼”，此实为张氏之深深误解。之前及之后，张君劢均大倡科学研究在其时中国的建立与发扬，而张氏见解之深远实在超山时人，故在此误解。论战之后十余年《民族复兴之学术基础》刊布，此书集张君劢于1931年至1935年所作之二十余篇文字，总结张氏在论战爆发十年的心路历程，这些文字可视为张氏将论战中之稳痛发而为对科学精神之更深刻阐发及对中华人民族存绪之际文化路向的清醒见地。今日读是书，可为重估张君劢学术思想之整体提供重要契机；由张氏其人被误解之一段现代学术史公案，庶几可见时思想界之总体思维趋向以及张君劢坚执学术信念的可敬可佩。