古代思想与诗的世界

　　第一章 夏商时代的天命观念及其文化形态
　　一 天命观念：思想的核心
　　二 巫史卜问：智慧的职业
　　三 甲骨文字：文化的载体
　　四 青铜饕餮：观念的凝聚
　　第二章 周代的天命观念及其诗化表现
　　一 天命观念：古老的传统
　　二 周代思想：自觉的继承
　　三 时代特征：“天”与“德”的统一
　　四 末世反映：天命的衰落
　　第三章 周代的礼乐文化及其源流演变
　　一 礼乐的源起：从巫仪到政教
　　二 礼乐的关系：主辅相依
　　三 礼乐的变迁：本质性影响
　　第四章 春秋战国时代士阶层的类型与文化心态
　　一 历史定位：一个社会阶层的崛起
　　二 类型分析：策士、学士及其他
　　三 文化心态：从交换意识到历史责任
　　第五章 上古民歌习俗与《诗经》对答之体
　　一 对答之体：遥远的习俗
　　二 男女互唱：《诗经》的艺术表现
　　三 绵延不绝：历史意义与影响
　　第六章 上古诗歌历史发展的一个实证考察
　　一 文学传统：超时空的回响
　　二 艺术结构：惊人的一致性
　　三 形象塑造：神性与人性相交融
　　四 视点变化：从“他”到“我”
　　第七章 孔子的诗学思想
　　一 孔子：哲人与艺术
　　二 “尽善尽美”：功利诗学的奠基者
　　三 “文质彬彬”：中和之美的倡导者
　　四 “兴观群怨”：诗歌特质的阐发者
　　第八章 孟子的精神世界
　　一 孟子：乱世的哲人
　　二 “仁政”：孟子的社会理想
　　三 “性善”：孟子的道德思想
　　四 “浩然之气”：孟子的个性文采
　　第九章 老子“道”本体的无限性及其审美转向
　　一 “道可道，非常道”：本体无限性与语言有限性的悖论
　　二 “‘道路’（Weg）即道（Tao）”：本体观念的跨文化回响
　　三 “诗与思的近邻关系”：从本体无限性转向审美无限性
　　第十章 陶渊明诗歌风格之阐释
　　一 “平淡”：一位诗人和一种诗学理想
　　二 “自然”与“平淡”：性格与风格
　　三 “平淡”的艺术内涵：作为一种风格
　　四 余言：总归“平淡”还是并不“平淡”
　　第十一章 欧阳修人生历程及其文学成就
　　引言
　　一 寒苦家境走出的俊彦青年
　　二 投身改革，积极参与“庆历新政”
　　三 从“醉翁”到“六一居士”
　　四 杰出的文学家、文坛盟主
　　第十二章 元好问诗歌创作及其诗学贡献
　　引言
　　一 诗人的时代
　　二 家世与早年生活
　　三 避乱南迁
　　四 家居登封
　　五 三为县令
　　六 癸巳之变
　　七 “家亡国破此身留”
　　八 读书山下的遗民生涯
　　九 杰出的诗歌成就
　　十 《论诗三十首》
　　第十三章 古典诗歌中生命意识的内涵与泛化
　　一 生命意识：作为一种人文精神
　　二 立德、立功、立言：生命意识的基本表现
　　三 怀古、饮酒、山水：生命意识的泛化现象
　　第十四章 古典诗歌艺术鉴赏举隅
　　一 渔父意象的发轫之作：读楚辞《渔父》
　　二 眼观风波浩荡，胸怀日月运行：读曹操的《观沧海》
　　三 睹新春之景，咏乡思之情：读王湾的《次北固山下》
　　四 仰望泰山，志在高远：读杜甫的《望岳》
　　五 青春溪水里的一朵浪花：读李清照的《如梦令》
　　六 夏夜的图景，丰年的欢乐：读辛弃疾的《西江月》
　　第十五章 古典小说中诗文融合传统的渊源与发展
　　一 诗文融合：鲜明的民族特征
　　二 先秦两汉：诗文融合的渊源
　　三 魏晋南北朝：诗文融合的形成
　　四 唐宋时代：诗文融合的高峰期
　　五 明清时代：诗文融合的新局面
　　附录一 诗学二题
　　一 中国古典诗学的抒情理论
　　二 公木的诗学世界
　　附录二 书评二则
　　一 中国上古诗歌的历史文化观照——评姚小鸥的《诗经三颂与先秦礼乐文化》
　　二 广阔的视野，崭新的高度——评周惠泉的《金代文学论》
　　后记

　　    郭杰，文学博士。现任深圳大学文学院院长、教授。兼任中国屈原学会副会长，中国诗经学会理事。曾任吉林大学中国文化研究所副所长，美国康奈尔大学访问学者。深圳市优秀教师，广东省“千百十工程”省级学术带头人。著有《屈原新论》等书，主编十卷本《中国文学史话》等书。在《文艺研究》等刊物发表论文数十篇。承担多项国家级、省部级项目。历获第一届国家社科项目优秀成果三等奖、第三届吉林省优秀图书一等奖、广东省第一届社科优秀成果三等奖、深圳市第四届社科优秀成果一等奖等。

　　    《古代思想与诗的世界》贯穿着这样的一个观点：诗歌是一种在特定社会历史环境和精神文化传统中形成的艺术形态。作者试图运用现代美学理论、审美价值探讨中国古代诗歌创作，研究古代哲学思想与诗词歌赋的内在联系。《古代思想与诗的世界》有较强的可读性。