引言
立本篇
第一章 总思路：以“人”为本
哲学是关于社会人生的学问
人本化的宇宙观
中国哲学特殊关注点
中西哲学对比
第二章 治人为本。治物为末：中国哲学不是“在物理学之后”
中国哲学立足于治人的需要
中国哲学的政治精神
正确理解政治
第三章 道德为本。智慧为末：中国哲学不归结为“爱智慧”
道德为本的共识
儒家的道德本位主义
中国哲人的“贬智慧”倾向
中国哲学道德化思维的成因
第四章 前人为本。后人为末：中国哲学的历史主义精神
道德的根基是尊祖
尊祖的核心是尽孝
“孝”成为“道”
孝祖之道的广泛影响
第五章 敬人为本。敬神为末：中国哲学的无神论倾向
原始宗教的解体
先秦时期无神论思想的高涨
儒家中庸无神论的深远影响
中国没有宗教传统12l
中国古代无神论思潮的成因
方法篇
第一章 总原则：崇尚辩证逻辑
中国辩证思维方式
对传统辩证法哲学的评价
制约中国古代思维方法的因素
第二章 联系的观念：重视系统思维
中国哲学的整体观
系统方法的广泛应用
第三章 运动的观念：以“生生”为核心
中国哲学的运动观
中国哲学的变易之道
第四章 人本主义的“阴阳”论
“阴阳”的由来及演进
中国式对立统一观念
第五章 重“和”轻“争”的理论归宿
多极之“和”
对立之“和”
对“争”的反思
礼乐：实现和谐的根本途径
表达篇
第一章 简约化：既重视文字。又轻视文字
中国哲学崇尚简约
中国哲学崇尚简约的原因
第二章 模糊化：既认可形式逻辑，又贬抑形式逻辑
中国哲学作品普遍忽视逻辑性
中国哲学对形式逻辑的扬弃
第三章 形象化：借助文学。建构人学
中国哲学的诗魂（上）
中国哲学的诗魂（中）
中国哲学的诗魂（下）
中国哲学中的“象”
第四章 经学传统：“我注六经．六经注我”
经学传统的形成
从儒学到经学
道、佛经典体
经学传统的过与功
^ 收 起 
