阳明学摭论

　　第一章 阳明“为学之变”
　　一、回顾“三变”说
　　二、龙场以前已有“四变”
　　三、析甘泉“五溺”说
　　四、“五变”说
　　第二章 阳明“为教之变”
　　一、静坐：是功夫还是本体？
　　二、龙场悟道：是功夫还是本体？
　　三、本体与功夫：一个融突和合的结构
　　四、是功夫之变，还是本体之变？
　　第三章 阳明之“立言”
　　一、“立言”于修德讲学
　　二、隆庆本《王文成公全书》
　　三、崇祯本《阳明先生集要》
　　四、两版本之异见略语
　　五、清光绪己卯《阳明集要三编(黔南重刊本)》
　　第四章 “致良知”与“物自体”--阳明与康德的哲学比较
　　一、“除却见闻酬酢，亦无良知可致矣”--感性的源泉
　　二、“尔那一点良知，是尔自家的准则”--认识的界限
　　三、“良知只是心之本体”--理性的理念
　　四、“良知只是一个天理”--通向伦理学
　　第五章 阳明学研究的多维度思考
　　一、方法、视野与论域
　　二、知识与价值、“价值中立”与“非价
　　三、阳明学研究的多角度展开
　　四、从比较文化学视野看阳明学
　　第六章 阳明“仁者与天地万物为一体”--和谐与“和而不同”
　　一、和合思想的理论前导
　　二、先秦诸家的和谐思想
　　三、人与自然的冲突
　　四、人与自身心灵、人与人、人与社会的
　　五、“和而不同”的价值
　　六、“和谐”与“和而不同”的价值
　　七、“构建社会主义和谐社会”的任务
　　第七章 儒学与现代人的精神家园
　　一、儒学曾经受到的两种待遇
　　二、儒的起源
　　三、儒学的新生
　　四、儒学在现代化进程中的作用
　　五、儒学与现代人的精神家园
　　第八章 良知与世界关系的确立--良知与和谐社会的构建
　　一、“良知”与和谐社会
　　二、和谐社会构建的合法性
　　三、和谐社会的合理化建构
　　四、生态文明城市是和谐社会的具体形态
　　第九章 “良知”与民生的对话--简论儒家的民生观
　　一、儒家民生观的基本内涵
　　二、儒家民生观的历史价值
　　三、儒家民生观的当代价值
　　四、朱熹的民生思想
　　第十章 “良知”对生命的关怀--哲学与发展
　　一、哲学的发展理念
　　二、哲学与发展的问题
　　三、哲学与人的发展
　　第十一章 在阳明心学中寻找资源--公平正义与社会和谐
　　一、公平正义与社会和谐的关系
　　二、罗尔斯的《正义论》
　　三、制度是社会公平正义的根本保证
　　第十二章 王阳明“知行合一”学说的当代价值--论作为贵阳精神的“知行合一，协力争先”
　　一、“知行合一，协力争先”作为贵阳精神的根据
　　二、知行关系的历史考察与王阳明“知行合一”学说的理论建构
　　三、“知行合一，协力争先”作为贵阳精神的重要意义
　　附录一  阳明先生年谱
　　附录二  喜谈《阳明先生集要》
　　参考文献

　　    作为一位伟大哲人、大思想家，王阳明的一生既辉煌灿烂又历经坎坷，既声名卓绝又频遭谤议；他执著教席又以知兵名世，是一代儒师而又戎马倥偬。其“文治而后可以武功”，其“内圣而后得以外王”，把自主原创之“知行合一”的圣门宗旨贯彻落实到了极致。
　　    学术界对王阳明一生经历之划分，有“二段论”、“三段论”、“四段论”诸说。阳明生于公元1472年，卒于1529年，仅存世57年，不可谓寿；但流恩泽被后世，不可谓不厚。1508年，阳明于贵州龙场大悟心学之旨，在把几千年中国思想之进程来了一大扭转的同时，将其一生之求索作了两分。此所谓“二段论”。日本之阳明后学尤重“龙场悟道”一段，更把龙场冠以“王学圣地”而景仰之；后进而在“二段论”之基础上，将“贵阳三年”从中抽取出来，作一独立之段落。贵州诸学者，无论是前贤还是时人，均把此三载细以咀嚼，复多考论，引以为豪，于是有所谓“三段论”。持“四段论”之观点者，有见于古今史家之著，其论甚丰，恕不赘言。
　　    以此观之，所谓四阶段，皆以帝号名明：一日成化，二日弘治，三日正德，四日嘉靖。