读法和活法：《坛经》的哲学解读

　　    前言
　　    一 《坛经》的“文本重构”——缺席与出席
　　    （一）原作者与原著的缺席
　　    1 原作者与原著问题上的有关分歧
　　    2 原作者与原著缺席的不可避免
　　    3 原作者与原著的不可还原
　　    4 原作者意图本身的不必追究
　　    （二）改编者与改编本的出席
　　    1 改编者与改编本出席的主要成因
　　    2 改编与对原著的忠实
　　    3 解读是改编的继续
　　    4 解读者的眼光与境界
　　    5 解读的机缘
　　    6 “啐啄同时”
　　    （三）哲学小结
　　    1 “獦獠”与宗教典籍
　　    2 版本的演变与生存论
　　    3 文本重构
　　    4 起点并无一定
　　    5 理解如何可能
　　    6 力量来自何方
　　    二 《坛经》的“非关文字”——话语与无言
　　    （一）解读《坛经》的当代语境
　　    1 中国哲学的语言现状
　　    2 改变中国在世界哲坛的失语状态
　　    3 解读中国的宗教典籍
　　    4 从对名人名著的解读到实际地生活
　　    5 作为以实际行动为主的生命践履
　　    6 改变中国老百姓的失语状态
　　    （二）《坛经》的语言经验
　　    1 地道的中国底层生存经验及其语言
　　    （1）语言的社会分层与底层语言的生成
　　    （2）“生活世界”及其“经验”的“文本”化
　　    （3）底层生活与地气、底气
　　    （4）土地与人生死攸关
　　    （5）“土地”与中国哲学的渊源
　　    （6）生命的草根性
　　    （7）地气、底气、文气
　　    （8）“气”与现象学
　　    2 《坛经》所涉及的语言哲学问题
　　    （1）“对话”的哲学思考
　　    A.《坛经》“对话”文体的哲学意义
　　    B.“对话”作为生命、他者的叩问
　　    C.在“应对”、“回答”中所实现的生命
　　    （2）“白描”的哲学思考
　　    A.日常生活语言与“白描”
　　    B.日常生活的“白描”与哲学语言
　　    C.以哲学视角来看“白描”
　　    D.“白描”中的“发生”
　　    E.“白描”与对“文本”的超越
　　    (3)“无”的“叩问
　　    A．“无”的不可“描述”但可“叩问
　　    B．对“无”的经验
　　    C．M．海德格尔对“无”的“叩问”的哲学意义
　　    (4)哲学语言的“本土化”问题
　　    (5)“名”、“实”问题
　　    A．哲学需要事实
　　    B．摆事实，讲道理
　　    C．以人的“做事”即“实际生存”为根基
　　    D．是本人的“生存实际”自身“给出”了一切
　　    (6)“生存”与“存在方式
　　    A．以自己“实际生存”来解读西方当代哲学的基本概念
　　    B．“小事情”见“大道理
　　    C．类似的经历与同感、共鸣、相互了解
　　    D．在无法生存处生存
　　    E．“在‘生存实际’之中”和“在‘语言文字’之中
　　    F．从“存在方式”看慧能
　　    G．与“宗教”有关的“存在”问题
　　    H．“此岸”与“彼岸
　　    (7)“语言的生命”问题
　　    A．“语言的生命”与“差异”问题
　　    B．再论语言结构中的“二重性
　　    C．“语言生命”与人的“事实生命
　　    D．“语言行为”与人的“实际行动
　　    E．语言学的学术问题与政治倾向
　　    (8)“意义”、“传心”与“心灵印迹
　　    A．词、词义和物
　　    B．“意义”与“传心
　　    C．“听”与“心灵印迹
　　    (三)不同的“说”——《坛经》与《圣经》、《塔木德》的比较
　　    1 谁说
　　    (1)Philo、Hermes(神的使者)说
　　    (2)Rabbi(教师)说
　　    (3)慧能(拾柴者)说
　　    2 怎么说
　　    (1)传话——述而不作
　　    (2)说教——著书立说
　　    (3)不立文字——身传心印
　　    3 说什么
　　    (1)神的旨意
　　    (2)精英理论
　　    (3)底层的生存经验与智慧
　　    (四)“非关文字”、“无言
　　    1 不借助“语言”之“言
　　    (1)释迦牟尼的不借助“语言”之言
　　    (2)慧能的不借助“语言”之言
　　    2 言不可言
　　    (1)释迦牟尼之“言不可言
　　    (2)慧能之“言不可言
　　    3 无言
　　    (1)释迦牟尼之“无言
　　    (2)维摩诘之“无言”和“离诸问答
　　    (3)“语言”的“无”：沉默、无言
　　    (4)慧能之“不二”与“非关文字
　　    (5)理解的“非语言”性
　　    (6)慧能之“无念
　　    (7)不究义理
　　    (五)失语状态的改变，不在语言文字本身
　　    1 生存权与话语权
　　    2 生存发展的根基
　　    3 “大环境”问题
　　    ……
　　    三 《坛经》的“非精英”道路——人生的定位与定义
　　    四 《坛经》的“非精神”生活世界——精神生活与肉体劳作
　　    五 《坛经》的“作为动物的人”——兽、人、神
　　    后记

　　    郑湧，1944年生于江苏海门。1978年调入中国社会科学院哲学研究所。1986年在联邦德国洪堡基金会的资助下，先后在美茵兹大学与G.冯克研究现象学、在海德堡大学与H.-G.伽达默尔谈论解释学，知道了“哲学并不像我们所说”。1997年走出哲学研究所，到书斋之外的真实世界里生活，“非旁观”地进行一种不被“意识”、“思想”、“逻辑”、“语言”等所局限的哲学活动。已出版的专著有《马克思美学思想论集》、《批判哲学与解释哲学》、《韦伯》、《道，行之而成》和《美的现实性》（译著）。

　　    《读法和活法：的哲学解读》用现象学的解释学去。“看”中国的佛教经典《坛经》，在和书斋哲学的区别中，描述了一种朝向真实世界的哲学。这种哲学只是一种召唤或提醒，以帮助读者回归现实生活与内心世界。中国禅宗六祖慧能，发自樵夫的内心，讲述了一种平民百姓都能懂的哲学。在《坛经》中，读者所“看”到和体验的，是日常的真实世界里的事件发生，是人在实际生活中的种种“遭遇”和相关“应对”，由此而形成并超越着人自己的“存在”。哲学家的职责，就在于不失时机地察觉这些事件的发生，并作出如其所是的描述。