宗教信仰与民族文化（第3辑）

　　边缘文化——现代文化的平面研究
　　象征人类学理论及其主要代表人物简介
　　历史人类学与人类学意义上的历史
　　西方人类学“历史化”的学术动因分析
　　西方宗教人类学理论回顾
　　人类学田野调查中的矛盾与困境
　　生前开颅，还是死后穿孔？——关于“中国5000年前开颅术”之商榷
　　中国历史上文身习俗的功能与象征意义
　　中国传统文化中右与左的象征——以《礼记》为例
　　萨满教的兽主信仰
　　萨满教的乌麦信仰
　　妙意童真末后收五十三门一关钮——善财童子五十三参图概览
　　元代二十诸天的图像志考察——以《护国寺元人诸天画像赞》为中心
　　浅谈浙江农村庙宇神明和信众的关系——以宁波市象山县为例
　　浙江农村佛教信仰现状调查——以宁波市象山县为例
　　博采百家汇聚成流——从多种宗教杂处混设状态看北京文化的包容性
　　延边地区基督教信仰的由来与发展（19世纪末至20世纪60年代）
　　三十年来少数民族非物质文化遗产的保护与利用
　　自我、他者与国家——福建琴江满族的认同
　　阿图什的巴拉外提麦西莱甫
　　佤族的寨门习俗
　　寄生在同一个链条上的两害——乌鲁木齐市贩毒、吸毒人群与艾滋病人群的相关研究
　　性格中的排斥与相容——读本尼迪克特的《菊与刀》

　　    王晓丽，女，博士，中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员，中国社会科学院研究生院教授，曾在德国杜伊斯堡作高级访问学者。主要著作有：《中国民间生育信仰》，论文《边缘文化论》、《文化现象的解释》等十余篇。

　　    《宗教信仰与民族文化》（第三辑）是一本很有趣的论文集。书中有对民族历史的追寻，有对各种宗教信仰的探讨，有对外国各学术流派的介绍，更有对田野调查的形象描绘。《生前开颅，还是死后穿孔？》是对中国5000年前即有开颅术的商榷文章，有理有据，令人信服。《博采百家汇聚成流》则对北京文化包容性进行了全方位解读。另外，《妙意童真末后收五十三门一关钮》等文也很有新意。总之每一篇论文都有特色、有深义、很耐读、读后定会受益匪浅。