文化儒学：思辩与论辩

　　自序
　　“即用见体”初说——以“中体西用”及“西体中用”为背景
　　“即用见体”再说——哲学和哲学史背景下的思考
　　“即用见体”漫说——本体论、认识论或方法论？
　　儒教之公民宗教说
　　原始宗教的演进与儒学理念的形成
　　儒耶对话，以何为本？——兼议利玛窦、何光沪关于儒教的若干论述
　　论言意之辩——言尽意、言不尽意和得意忘言的论域与意蕴
　　儒家政治哲学特点略说——以亚里士多德《政治学》为参照
　　王弼政治哲学的逻辑、价值与意义
　　大陆新儒学略说——蒋庆、陈明、康晓光的分析与比较
　　从文化保守主义自述到刘泽华“王权主义”批评
　　儒家思想与宪政主义
　　“原道”与大陆新儒学建构——怀柔答达三问
　　学界王小波或者王朔——我读李零《丧家狗：我读》
　　李零是要颠覆儒家价值系统——答《南都周刊》
　　期待与疑虑——从清华国学院看人大国学院
　　西方语境下的国学问题
　　为七夕情人节辩护及其他
　　施琅问题答问之一——答《南都周刊》
　　施琅问题答问之二——驳李泽厚
　　施琅问题答问之三——回蒋庆
　　施琅问题答问之四——回秋风
　　儒教资本主义重提——金融风暴里的思考或遐想

　　    陈明，1962年生，湖南长沙人，首都师范大学儒教研究中心主任，《原道》和创办者。著有《儒学的历史文化功能》《儒者之维》等书。

　　    作者在当代中国思想格局中被称为文化保守主义的代表人物之一，在新儒家内部则又被视为伪儒甚至叛徒。这或许是因为他认为，在现代性和全球化的语境中，儒家传统的重振必须同时承担两个方面的功能：既要为文化认同的维持提供象征，又要为自由民主的落实创造条件。由前者我们需要坚持传统的内在性、一贯性；由后者我们又需要强调传统面向现实的开放性、发展性。围绕“即用见体”“公民宗教”“言意之辩”诸议题的研讨和“国学院”“丧家狗”“施琅大将军”诸话题的论战，体现和反映了作者对这种矛盾关系的理论平衡感和现实拿捏度。
　　    这些问题历久弥新永无结论。随着这些文字展开的，只是一场学术的交流、一次思想的交锋或远足。