说一切有部之禅定论研究：以梵文《俱舍论》及其梵汉注释为基础

　　第一章 绪论
　　第一节 古印度前佛教时期的禅
　　第二节 主流禅修与佛教禅修
　　一、主流禅修对佛教禅修的影响
　　二、佛教禅修对主流禅修的影响
　　第三节 佛教禅修及其目的
　　第四节 有部及其相关部派
　　一、说一切有部
　　二、经量部师和譬喻师
　　三、分别论者
　　第五节 关于选题、研究现状及方法
　　一、选题目的与意义
　　二、有部与有部禅定论的研究现状
　　三、研究范围及方法
　　第二章 禅及其相关术语辨析
　　第一节 生和定的概念分析
　　一、生的定义与外延
　　二、定的定义与外延
　　三、生与定的不同
　　第二节 禅的本义与发展
　　一、禅的本义
　　二、有部与经部对禅的定义探讨
　　三、四禅的建立与发展
　　第三节 三摩地的概念分析
　　一、三摩地的定义
　　二、与三摩地相关联的词
　　三、三摩地和等至的区别
　　四、三摩地作为大地法
　　五、正三摩地与邪三摩地
　　六、三摩地与散乱的辨析
　　第四节 小结
　　第三章 三界——对器世界和有情世界的辨析
　　第一节 界的定义
　　第二节 略释三界
　　一、欲界六道
　　二、色界与无色界
　　第三节 三界分别
　　一、蕴、处、界
　　二、二十二根在三界的增上功能
　　三、三界有情的心理要素
　　四、三界的缘起
　　五、四识住与七识住
　　第四节 三界寿命的局限性
　　第五节 有情及其世界的毁灭
　　一、欲界的毁灭
　　二、色界天的毁坏
　　三、第四禅与四无色之无常
　　第六节 人间为最好的禅修处
　　第七节 小结
　　第四章 无色界是否有色（物质）之辩
　　第一节 色与无色的定义
　　第二节 有色与无色之别
　　第三节 分别论者与应理论者之辩论
　　一、分别论者之教证（figama）
　　二、分别论者之理证（yukti）
　　三、应理论者之教证
　　四、应理论者之理证
　　五、对引用经典的评定
　　六、对两派所引经典之讨论
　　第四节 “无色”问题之解决
　　第五节 小结
　　第五章 无想定与灭尽定之辨析
　　第一节 无想定
　　一、早期佛经对无想定的探讨
　　二、阿昆达磨中的无想定
　　第二节 灭尽定
　　一、灭尽定的定义
　　二、有关灭尽定的经典
　　三、灭尽定的修习者
　　四、灭尽定的获得
　　五、灭尽定的所依
　　六、意成身与灭尽定
　　七、入灭尽定
　　八、灭尽定的性质与异熟
　　九、灭尽定的位置
　　十、灭尽定的期限
　　十一、灭尽定的力量
　　十二、出灭尽定
　　十三、触的生起
　　十四、死亡与灭尽定的不同
　　十五、为何叫灭受想定
　　第三节 无想定与灭尽定之异同
　　第六章 有关无想定与灭尽定的辩论
　　第一节 无心之辩
　　一、“俱”字的两层含义
　　二、从心与心所的关系上论证
　　三、从三法和合来论证
　　四、从识是否不离身来论证
　　五、心之生起
　　六、两种作为实体的定
　　七、众贤的结论
　　第二节 灭尽定是佛教修行的目标吗?
　　一、涅架之义
　　二、灭尽定与涅槃之相似
　　三、灭尽定与身证
　　四、灭尽定之正见
　　第三节 小结
　　第七章 四禅所具备的基本要素
　　第一节 不染污禅所具备的要素
　　一、禅支的建立
　　二、近分定与四无色无禅支
　　三、分别释禅支
　　第二节 染污禅所具备的要素
　　第三节 动禅与不动禅
　　第四节 禅作为生存界之受差别
　　第五节 小结
　　第八章 等至的不同种类
　　第一节 略释三种等至
　　一、味等至
　　二、净等至
　　三、无漏等至
　　第二节 三类等至的获得
　　第三节 三类等至相生论
　　一、从无漏等至无间生净无漏等至
　　二、从净等至无间生起净无漏等至
　　三、从染污等至无间生起净等至
　　第四节 四种净等至
　　第五节 修习超等至
　　第六节 等至依身、所缘与断烦恼
　　第七节 无漏等至及诸净近分定所断烦恼
　　第八节 八近分定与中间定
　　第九节 小结
　　第九章 九等至与解脱的关系
　　第一节 九等至的范围界定
　　第二节 四禅与四乐通行的关系
　　第三节 佛依乐速通行而证悟
　　第四节 佛陀及其弟子依第四禅人涅架
　　第五节 四禅与四五色定的不同特点
　　第六节 生天界与解脱之趋向
　　第七节 小结
　　第十章 论种种三摩地
　　第一节 有无寻伺三摩地
　　第二节 空、无愿、无相三摩地
　　一、三三摩地的建立
　　二、三三摩地与三解脱门
　　三、三三摩地的差别相
　　第三节 三重三摩地
　　一、三重三摩地的建立
　　二、三重三摩地是有漏
　　三、三重三摩地之生起
　　第四节 四修三摩地
　　第五节 小结
　　第十一章 论金刚喻定的特色
　　第一节 金刚喻定与无间道
　　第二节 金刚喻定与智
　　第三节 金刚喻定与依地
　　第四节 金刚喻定与断烦恼
　　第五节 金刚喻定的力量
　　第六节 小结
　　第十二章 依定所起功德：四无量的修学体系
　　第一节 什么是四无量
　　第二节 为何称之为“无量”
　　第三节 四无量的性质
　　第四节 四无量定之行相
　　第五节 四无量之所缘境
　　第六节 四无量的所依处——界与地
　　第七节 修四无量观能对治烦恼
　　第八节 四无量的修习
　　一、慈无量的修习
　　二、悲与喜无量的修习
　　三、舍无量的修习
　　第九节 修四无量观的行者
　　第十节 修四无量观的功力
　　第十一节 修四无量观的果报
　　第十三章 论依定所起功德：八解脱、八胜处、十遍处
　　第一节 八解脱
　　一、八解脱名目
　　二、解脱的定义
　　三、具足住之本意
　　四、八解脱的建立
　　五、八解脱之所缘境
　　六、八解脱的不同特色
　　七、修八解脱的理由
　　八、何许人能生起八解脱
　　九、何为“身作证”
　　第二节 八胜处
　　一、八胜处名目
　　二、众贤对“胜处”的解释
　　三、前三解脱与八胜处的关系
　　第三节 十遍处
　　一、遍处之名目
　　二、何为遍处
　　三、众贤对“遍处”的解释
　　第四节 解脱、胜处、遍处的所依和获得
　　第五节 解脱、胜处、遍处之辨别
　　第十四章 结论
　　一、圣者成就的等至的数目
　　二、不同部派的基本观点
　　三、争论中所涉及的问题
　　四、大乘禅定理论的发展
　　附录：汉梵/巴重要术语名称对照
　　参考文献
　　后记

　　惟善，江西于都人，生于1967年，斯里兰卡凯拉尼亚大学巴利语和佛教研究生院哲学博士，现任教于中国人民大学哲学院，主要从事印度佛教哲学、南传佛教及梵文，巴利文等方面的研究，在中外专业期刊及国内外学术会议上发表中、英文论文二十余篇。

　　禅定论是整个佛教理论体系的重要支柱之一，而印度说一切有部的禅定论则对大乘佛教的发展，特别是对我国佛教禅学理论的发展具有重大而深远的影响。本书以梵文原典《俱舍论》第八定品为基础，参考其梵汉注释以及汉、法、英等各种译本，并辅以巴利文经典，对四禅、四无色、等持、等至，以及四无量、八解脱、八胜处、十遍处等理论作了系统的分析和论述，并对一些重要的术语从翻译和历史演化等角度作了考证和辨析。