环境与发展一种社会伦理学的考量

　　    中译本导读：一种返本开新的环境伦理学
　　    中文版前言
　　    序言
　　    德文版前言
　　    缩写标记
　　    1.导论
　　    1.1 以惊异开始
　　    1.2 问题：如何在一个失度的时代寻找尺度
　　    1.3 三个实例
　　    1.3.1 实例1：适度的航空交通
　　    1.3.2 实例2：生物多样性的保存
　　    1.3.3 实例3：全球气候协定
　　    1.4 方法学
　　    1.4.1 认识尺度的四个源泉
　　    1.4.1.1 启示
　　    1.4.1.2 理性
　　    1.4.1.3 经验
　　    1.4.1.4 共同体
　　    1.4.2 历史中的圣灵
　　    1.4.3 自然科学对环境伦理学的作用
　　    1.4.4 学科交叉性作为通往整体的步骤
　　    1.4.5 方法多元主义中的约束力
　　    1.4.6 以6步法通达主题
　　    1.5 概念
　　    1.5.1 自然一环境一共同世界一受造界
　　    1.5.2 生态学一生态伦理学一受造界伦理学
　　    1.5.3 尺度——保持适度
　　    1.5.4 德性一伦理一普世伦理
　　    
　　    2.自然中“自然的”尺度
　　    2.1 整体主义：从整体出发
　　    2.1.1 大卫·玻姆
　　    2.1.2 詹姆斯·依·洛夫洛克
　　    2.1.3 克劳斯·米歇尔·迈尔一阿比希
　　    2.1.4 互补性
　　    2.1.5 结论
　　    2.2 进化：动力学的尺度I
　　    2.2.1 必然和自由
　　    2.2.2 开放的系统
　　    2.2.3 无可知目标的进化
　　    2.2.4 不可逆性
　　    2.2.5 进化伦理学
　　    2.2.6 结论
　　    2.3 生态系统：尺度的网络化
　　    2.3.1 生物控制论
　　    2.3.2 自组织
　　    2.3.3 平衡
　　    2.3.4 生物多样性
　　    2.3.5 人的身体
　　    2.3.6 结论
　　    2.4 量和质：尺度大于量度
　　    2.4.1 极限值
　　    2.4.2 环境标准
　　    2.4.3 能量和熵
　　    2.4.4 人口增长
　　    2.4.5 几点推论
　　    2.5 综合的结论
　　    
　　    3.伦理学史中的适度德性
　　    3.1 希腊哲学
　　    3.1.1 前苏格拉底哲学家
　　    3.1.2 亚里士多德
　　    3.2 《旧约》和《新约》
　　    3.2.1 神的律法作为尺度
　　    3.2.2 耶稣身上充满热情的爱
　　    3.2.3 智慧传统中的德性
　　    3.2.4 《使徒书信》中和保罗身上的适度品行
　　    3.3 经院哲学和宗教改革
　　    3.3.1 托马斯·封·阿奎那
　　    3.3.2 宗教改革家们
　　    3.3.2.1 马丁·路德
　　    3.3.2.2 胡尔德利希·茨温利
　　    3.3.2.3 约翰内斯·加尔文
　　    3.4 17-18世纪
　　    3.4.1 从清教主义到自然神学
　　    3.4.2 亚当·斯密
　　    3.4.3 伊曼努尔·康德
　　    3.5 19-20世纪
　　    3.5.1 弗里德里希·施菜尔马赫
　　    3.5.2 弗里德里希·尼采
　　    3.5.3 卡尔·巴特
　　    3.5.4 莱昂哈特·拉加茨
　　    
　　    4.当代伦理学中保持适度的伦理
　　    4.1 创世神学
　　    4.1.1 于尔根·莫尔特曼：上帝作为三位一体
　　    4.1.2 克里斯蒂安·林克：世界作为受造界
　　    4.1.3 陶各特·柯赫：肯定生命
　　    4.1.4 约翰·B.柯布：过程神学
　　    4.2 俗界伦理学
　　    4.2.1 君特·阿尔特纳：广义的生物伦理学
　　    4.2.2 汉斯·鲁：论证伦理学
　　    4.2.3 沃尔夫冈-胡伯尔：自制
　　    4.2.4 迪特玛尔·米特：新的德性
　　    4.2.5 奥尔、伊尔刚、施利特：人类中心论
　　    4.3 经济伦理学
　　    4.3.1 阿尔图尔·里希：相关性
　　    4.3.2 约里克·施皮格尔：人的尺度
　　    4.4 女性主义的生态伦理学和生态的解放神学
　　    4.4.1 卡塔丽娜·哈尔克斯：妇女和自然
　　    4.4.2 多萝缇·泽勒：爱与劳动
　　    4.4.3 莱昂那多·波夫：穷人作为尺度
　　    4.5 万物有灵论：马修·福克斯
　　    4.6 普世基督教
　　    4.6.1 普世基督教教会委员会GFS（正义、和平、生态保护）
　　    4.6.2 宗教改革世界联盟：大自然的权利
　　    4.6.3 东正教的环境伦理学：灵的生态学
　　    4.7 世界宗教的普世伦理：尺度代替贪欲
　　    4.8 哲学的环境伦理学
　　    4.8.1 迪特·比恩巴赫：功利的最大化
　　    4.8.2 汉斯·约纳斯：责任
　　    4.8.3 保罗·泰勒：敬重所有的生命
　　    4.8.4 霍尔姆斯·罗尔斯顿：自然自身的价值
　　    4.8.5 格奥尔格·皮希特：尺度之为世界秩序
　　    4.9 生态经济学：可持续的经济
　　    4.9.1 联合国环境与发展大会的企业家咨议会
　　    4.9.2 戴利和科布的福利指数
　　    4.10 中间总结：一种适度的普世伦理展望
　　    
　　    5.基督教环境伦理学的适度伦理纲要
　　    5.1 太初造物主的过度
　　    5.2 上帝的提议：欢迎你来到世上作客
　　    5.3 如何寻找尺度?
　　    前12条客人守则纲要
　　    5.3.1 与造物主上帝的关系
　　    5.3.2 与宇宙基督的关系
　　    5.3.3 与圣灵的关系
　　    5.3.4 与众人的关系
　　    5.3.5 与环境的关系：它们的尊严和权利
　　    5.3.6 在上帝之国中和好的世界
　　    5.3.7 游戏
　　    5.3.8 赞美和节庆
　　    5.3.9 忧虑和颤栗
　　    5.3.10 神话和童话
　　    5.3.11 生态的价格形态
　　    5.3.12 相关性和互补性
　　    5.4 存在哪些尺度？后12条客人守则纲要
　　    5.4.1 持续发展
　　    5.4.2 生态公正
　　    5.4.3 通过自制而自由
　　    5.4.4 为了人与环境的和平
　　    5.4.5 造物主和受造物的美
　　    5.4.6 多样化的生物多样性
　　    5.4.7 苦难和死亡
　　    5.4.8 新的时间一尺度
　　    5.4.9 本地的和全球的生活空间
　　    5.4.10 世界人口尺度
　　    5.4.11 整体中的个体
　　    5.4.12 权力和责任
　　    6.展望：禁止的乐趣与伦理学的限度
　　    人名索引
　　    主题索引
　　    译后记

　　    《环境与发展一种社会伦理学的考量》主要内容：当今如此具有现实意义的可持续性概念（等于造就未来的能力），也“呼唤着”尺度。这个概念的意思是：只有对于一个把未来后代的福祉视作义务的人，才能看管好人类生存的自然基础，以至永葆人类再生的潜力。但它反过来说也适用：只有从更深层的原因出发，能够爱惜地保管好世上自然的人，才能够同时为后人、后代考虑。所以，这涉及对人的维度和自然之维度上的尺度的探寻。只有理解这两个维度，才使我们描绘为生态学的这个词汇的完全意义成为可能。司徒博就是在这样一种生态学概念的意义上，保护生态免受任何自然主义的伤害，同时也免受人类中心论的伤害。他的研究，鉴于他所使用的认识方法，是跨学科的和多元论的。问题史的那几章尤其让人受益，因为这几章是探究自然科学、伦理学史和当代伦理学中的尺度和适度品行。