2007清华哲学年鉴

　　主题论文
　　美德伦理的现代意义
　　——以麦金太尔的美德理论为中心
　　中国哲学研究
　　“心”的自我转化和精神修炼
　　——荀子的“心术观”
　　论《太一生水》与《老子》当为二书
　　治统与教统
　　海德格尔研究
　　早期海德格尔对奥古斯丁《忏悔录》第十卷的阐释
　　《现象学的基本问题》与海德格尔的思想“转向”
　　从海德格尔到中观哲学
　　宗教学研究
　　解读宗教伦理的超越之维与现代伦理的意义困境新保守主义政治哲学的宗教之维
　　从早期《圣经》汉译看《圣经》在中文语境内的经典化
　　应用伦理研究
　　论消费主义与“资本的逻辑”
　　关于疾病的哲学叙事
　　柏拉图论婚姻、爱情与性的分离
　　中国问题研究
　　现代性的历史生成与中国特色现代性
　　博士后论坛
　　圣经视角下的政教关系
　　个体的人权：基于主体存在的公民权复苏
　　女性争取公民资格的三部曲
　　——从性别平等、性别差异到性别公正
　　学术综述
　　清华大学“形而上学论坛”系列讲座综述
　　“性别与哲学对话平台”首届论坛会议综述
　　王联章先生清华讲座综述
　　附录
　　清华大学哲学系2007年大事记
　　清华大学哲学系2007年研究成果分类汇总
　　清华大学哲学系2007年度人文、社会科学研究成果（论文、专著)及获奖统计）

　　由于苟子是处在东周子学从春秋到战国这一演变过程的晚期，这使得他有条件不仅对所属的儒家学派而且对其他学派进行“整体性”的反省和总结，并在一个新的高度作出独特性的回应。从早期儒家学风的演变脉络来看，荀子之学同孔子之学有许多内在的联系，如他注重“学问”、“礼乐”，他也称赞孔子的学问是全面的。在孔子之后，他扩展和转化孔子之学，形成了同“孟学”相对置的独特的“苟学”。苟子有意识地以儒家内部的孟子思想为论敌，毫不客气地批评孟子之学，这说明孔子之后儒家发生了明显的分化。