民国学术文化名著：理性与民主

　　第一章  序论
　　第二章  文明与进步
　　第三章  人性与人格
　　第四章  理智与条理
　　第五章  自由与民主
　　第六章  中国之过去与将来
　　后序
　　整理后记

　　    戴晴，（张东荪）陆续写出《知识与文化》、《思想与社会》、《理性与民主》、《民主主义与社会主义》等四部真正在哲学的意义上属于现代中国、并贡献于肩千年之重负且屡试屡踬的现代化进程的著作。这是在深切的国学根基和到位的西学领悟力的基础上，对可称之为中国哲学的扎实的贡献，属于中国学人在广泛了然并吸纳当时世间智慧后的呕心创作，无妄自菲薄、无夜郎自大、也不标榜门户，只悉心探讨以哲学为代表的理论知识与有社会性的实际生活之关系究竟如何一。
　　    萧延中，张东荪先生是现代中国最具独创性的哲学家之一，尤其在中、西文化比较研究方面，更显示出特别的穿透力。他对“中国思想”的论述虽不可谓之多，但对于先秦，百家，要旨的领悟及其比较，特别是对宋学本质的圈点批评，却又都是那样地特色鲜明。这些足见他知识涉猎的广度和思想洞察的敏锐。今天重读这些论述，仍然会被其中那种表面上似乎漫不经心，实际上却深思熟虑的论说所深深吸引，并不得不寻着那些力透纸背的深刻“问题”，试图在一个新的…
　查看完整　　

　　    《民国学术文化名著：理性与民主》是我在准俘虏生活中所写的第三书。第一是“知识与文化”系在燕京大学授课时所写。第二是“思想与社会”系出狱后半年所写。《民国学术文化名著：理性与民主》依然是继承前两书中所说的问题，而想从另一方面作进一步的发挥。而就中主要之点，却在于说明所谓民主主义不是一个政治制度，乃确是一种有特色的文明，就文明全体来说，当然亦把政治制度包括在内了。这种文明之特色又在于其自身能常有进步，即能自己修改自己。西方学者称之为“动的文明”，又称之为“进步的文明”。于是“进步”或“社会进步”便在欧美成为一个独立的学问了。

　　第一章  序论
　　第二章  文明与进步
　　第三章  人性与人格
　　第四章  理智与条理
　　第五章  自由与民主
　　第六章  中国之过去与将来
　　后序
　　整理后记

　　    戴晴，（张东荪）陆续写出《知识与文化》、《思想与社会》、《理性与民主》、《民主主义与社会主义》等四部真正在哲学的意义上属于现代中国、并贡献于肩千年之重负且屡试屡踬的现代化进程的著作。这是在深切的国学根基和到位的西学领悟力的基础上，对可称之为中国哲学的扎实的贡献，属于中国学人在广泛了然并吸纳当时世间智慧后的呕心创作，无妄自菲薄、无夜郎自大、也不标榜门户，只悉心探讨以哲学为代表的理论知识与有社会性的实际生活之关系究竟如何一。
　　    萧延中，张东荪先生是现代中国最具独创性的哲学家之一，尤其在中、西文化比较研究方面，更显示出特别的穿透力。他对“中国思想”的论述虽不可谓之多，但对于先秦，百家，要旨的领悟及其比较，特别是对宋学本质的圈点批评，却又都是那样地特色鲜明。这些足见他知识涉猎的广度和思想洞察的敏锐。今天重读这些论述，仍然会被其中那种表面上似乎漫不经心，实际上却深思熟虑的论说所深深吸引，并不得不寻着那些力透纸背的深刻“问题”，试图在一个新的方向上展开另一条路径的探讨。
　　    郭湛波：输入西洋哲学，方面最广，影响最大，那就算张东荪先生了。
^ 收 起　　

　　    《民国学术文化名著：理性与民主》是我在准俘虏生活中所写的第三书。第一是“知识与文化”系在燕京大学授课时所写。第二是“思想与社会”系出狱后半年所写。《民国学术文化名著：理性与民主》依然是继承前两书中所说的问题，而想从另一方面作进一步的发挥。而就中主要之点，却在于说明所谓民主主义不是一个政治制度，乃确是一种有特色的文明，就文明全体来说，当然亦把政治制度包括在内了。这种文明之特色又在于其自身能常有进步，即能自己修改自己。西方学者称之为“动的文明”，又称之为“进步的文明”。于是“进步”或“社会进步”便在欧美成为一个独立的学问了。