老子的智慧

　　中国的神仙哲学
　　序论（一）
　　序论（二）
　　序文
　　第一篇 道之德
　　第一章 论常道
　　第二章 相对论
　　第三章 无为而治
　　第四章 道之心
　　第五章 天地
　　第六章 谷神
　　第二篇 道之训
　　第七章 无私
　　第八章 水
　　第九章 自满的危险
　　第一○章 抱一
　　第一一章 “无”的用处
　　第一二章 感官
　　第一三章 荣辱
　　第三篇 道之体
　　第一四章 太初之道
　　第一五章 古之善为士者
　　第一六章 知常道
　　第一七章 太上
　　第一八章 道废
　　第一九章 知所属
　　第二○章 天与我
　　第二一章 道的显现
　　第二二章 争之无益
　　第二三章 同于道
　　第二四章 余食赘行
　　第二五章 四大法
　　第四篇 力量之源
　　第二六章 轻与重
　　第二七章 袭明
　　第二八章 守其雌
　　第二九章 戒干涉
　　第三○章 戒用兵
　　第三一章 不祥之器
　　第三二章 道似海
　　第三三章 自知
　　第三四章 大道泛滥
　　第三五章 道之平
　　第三六章 生命的步骤
　　第三七章 天下自定
　　第三八章 堕落
　　第三九章 全道
　　第四○章 反的原则
　　第五篇 生活的准则
　　第四一章 道家的特性
　　第四二章 强梁者
　　第四三章 至柔
　　第四四章 知足
　　第四五章 清正
　　第四六章 走马
　　第四七章 求知
　　第四八章 以无为取天下
　　第四九章 民心
　　第五○章 养生
　　第五一章 玄德
　　第五二章 袭常道
　　第五三章 盗夸
　　第五四章 身与邦
　　第五五章 赤子之德
　　第五六章 无荣辱
　　第六篇 政治论
　　第五七章 治术
　　第五八章 政闷
　　第五九章 如啬
　　第六○章 治大国
　　第六一章 大国和小国
　　第六二章 善人之宝
　　第六三章 难易
　　第六四章 终始
　　第六五章 大顺
　　第六六章 百谷王
　　第六七章 三宝
　　第六八章 不争之德
　　第六九章 掩饰
　　第七○章 不我知
　　第七一章 病
　　第七二章 论罚（一）
　　第七三章 论罚（二）
　　第七四章 论罚（三）
　　第七五章 论罚（四）
　　第七篇 箴言
　　第七六章 强弱
　　第七七章 张弓
　　第七八章 莫柔于水
　　第七九章 平治
　　第八○章 理想国
　　第八一章 天之道
　　想象的孔老会谈

　　林语堂（1895-1976），福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美国哈佛大学文学系学习。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《沦语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文。1935年后，在美国用英文写作了《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1952年在美国与他人一起创办《天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。

　　老子教人的原则在谦恭，他再三重复柔和、忍耐、争论之无益（不敢为天下先）、柔弱的力量，和就低位的战术优势等思想，而在庄子的理论中是绝不可能看到这些言辞的。尽管如此，我们仍可确信他二人的哲学基础极为相同。庄子不是不喜欢谦恭，只是不愿说这两个字而已。老子的不争，正是庄子口中的寂静、保守，及透过平和以维持精神均衡的超然力量；老子认为水是“万物之至柔”和“寻向低处”的智慧象征，庄子则坚信水是心灵平静和精神澄澈的征象，是保存“无为”的巨力。
　　老子激赏失败，表现失败（老子是最早的伪饰家），庄子则嘲笑成功；老子赞扬谦卑者，庄子苛责自大的人；老子宣扬知足之道，庄子让人的精神在肉体之外“形而上学”中徜徉；老子无时不谈“柔”胜“刚”的道理，庄子则很少提到这个主题。