人权论证范式的变革：从主体到关系性

　　导论
　　第一节 多元论语境与人权的时代困境
　　一 多元论前提与人权的确立
　　二 人权普遍化与人权的困境
　　第二节 人权论证范式的批判性转向
　　一 人权概念要素分析
　　二 人权论证的主体性范式
　　三 人权论证的关系性转向
　　上篇 人权的主体性论证理论
　　第一章 理性与自由：康德论人权的确立
　　第一节 康德论人权的逻辑起点
　　一 人的双重性是人权的出发点
　　二 人的自由是人权的逻辑起点
　　第二节 道德法则与人权的道德基础
　　一 道德与理性命令的二分
　　二 绝对命令与人权的道德奠基
　　第三节 外在自由与人权的确立
　　一 外在自由与人权的证立
　　二 原始契约与人权的确立
　　第二章 自律与他律：传统人权观的康德批判
　　第一节 对自然权利理论的批判
　　一 理性与自然权利观的阐明
　　二 自然权利观与他律
　　第二节 对功利主义人权观的批判
　　一 功利原则与功利主义人权观
　　二 功利与道德上的他律
　　第三章 权利与善：康德人权观的当代承继与歧见
　　第一节 权利优于善：罗尔斯的人权理论
　　一 对功利主义人权观的批判
　　二 源于道德主体的权利诠释
　　第二节 反对权利优于善：社群主义人权观
　　一 对康德式“自我”人权观的批判
　　二 权利的“共同体”起源
　　三 一点评议
　　下篇 人权的关系性论证理论
　　第四章 主体性与人权论证理论的检视
　　第一节 主体性人权观论证路径的检视
　　一 康德式自由主义人权观的论证路径
　　二 社群主义权利观的论证路径
　　第二节 主体性人权观哲学依据的检视
　　一 康德式人权观的主体性视角
　　二 卢梭式社群主义权利观的主体性考察
　　第五章 关系性与人权论证范式的转向
　　第一节 “为承认而斗争”：黑格尔的遗产
　　一 自然法与人权起源的路径选择
　　二 主观精神与人权的相互承认
　　第二节 人权的社会学路向的尝试
　　一 相互承认的自然主义转化
　　二 “普遍化的他者”与人权的起源
　　第六章 交往行动与人权的相互承认
　　第一节 交往理性与人权的社会基础
　　一 交往行动与普遍语用学前提
　　二 交往理性与生活世界的合理化
　　第二节 人权相互承认的伦理学原则
　　一 理想的言语情境
　　二 商谈伦理学的基本原则
　　第三节 商谈原则与人权的逻辑起源
　　一 商谈原则与人权的面向
　　二 人权的逻辑起源
　　尾论 人权与和谐
　　第一节 人权论证的中国语境
　　一 儒家人性观与人权的相容性
　　二 关系性自我与人权论证
　　第二节 人权关系论转向与和谐
　　一 人权入宪与构建和谐社会
　　二 超越人权争议与和谐世界
　　参考文献
　　后记

　　    严海良  江苏丹阳人，南京师范大学法学院教员。2000年毕业于南京师范大学，获法学硕士学位，2007年毕业于中国社会科学院研究生院，获法学博士学位。研究方向为人权与宪法理论。

　　    这是一个权利的时代。人权是时代的普遍观念，是惟一被共同接受的道德与政治语言。然而，人权话语的盛行并没有能够有效兑现呵护人的尊严的承诺，在人世间实现正义。通过追溯人权史，《人权论证范式的变革——从主体性到关系性》认为，根本原因在于，传统的人权理论都是从主体性哲学出发的，从而都属于主体性人权论证理论。在后形而上学的多元化时代，要指望通过人权有效保障人的尊严，建立和谐秩序，须实现人权论证范式由主体性到关系性的转向。归根到底，人是一种关系性存在，人权则是一种人际社会关系中的要求。人权表达的就是如何通过主体间的规范共识，保障每个人平等的权利与自由，实现美好生活的理念。