神学政治论

　　序
　　章 论预言
　　第二章 论预言家
　　第三章 论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有
　　第四章 论神律
　　第五章 论仪式的法则
　　第六章 论奇迹
　　第七章 论解释《圣经》
　　第八章 论《摩西五书》的作者与《旧约》中其余有关历史的书
　　第九章 论前面所提各书的其他问题，即是否各书完全为以斯拉所写完，是否希…
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　　本书是十七世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家和无神论者斯宾诺莎 主要著作之一。作者用本书与教会进行了尖锐的斗争。与当时的神学家们援引各种“奇迹”以证明《圣经》的神圣相对立，作者在历史上次提出：研究《圣经》只能以《圣经》本身为根据，即探讨圣收呼卷的作者是谁，他们是在什么条件下写的，以及为何而作等等，作者有这种方法在本书中的对一于进行了详细的考试，从而驳倒了神学家们的各种神秘的说教，摧毁了教会统治的基础。作者在本书中提出了所有论点，。归根结底者是为了论证他的资产阶级政治哲学的主张，他提倡天赋人权的学说，社会契约说，信仰自由和言论自由，认为“民主政府”，即资 产阶级的民主政治是好的政府等，在资产阶级上升时期反对教会和经院哲学的斗争中，这一部分 著作起了进步的 作用。

　　序
　　章 论预言
　　第二章 论预言家
　　第三章 论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有
　　第四章 论神律
　　第五章 论仪式的法则
　　第六章 论奇迹
　　第七章 论解释《圣经》
　　第八章 论《摩西五书》的作者与《旧约》中其余有关历史的书
　　第九章 论前面所提各书的其他问题，即是否各书完全为以斯拉所写完，是否希伯来原文的傍注 是不同的本子
　　第十章 用以上所用的方法检查《旧约》的其余各书
　　第十一章 论使徒们是以使 徒与预言家的资格还是只是以教师的资格写的《使徒书》；解释使徒是什么意思
　　第十二章 论神律的真正的本原，为什么 称《圣经》为神圣的，为什么称之为《圣经》，为什么因为里面是上帝的话，传到我们，没有话语
　　第十三章 论《圣经》只教人以很简单的教义，这种简单的教义是足能致人以端正的行为
　　第十四章 信仰、信神的定义，信仰的基础，信仰与哲学永远分了手
　　第十五章 论神学不是理智的奴婢，理智也不是神学的奴婢，一个理智的定义，这个定义可以使我们承认《圣经》的权威 。
　　第十六章 论国家的基础；个人的天赋之权与公民权；统治之权
　　第十七章证明没有能或需要把他的所有权利都交付给统治权。论摩西活着的时候与其死后直到王国成立之前的希伯来共和国与其优点。后论神权共和国灭亡的原因以及何以即使继续存在也不能*于分裂
　　第十八章 自杀伯来人的联邦和他们的历史引出一些政治学说来
　　第十九章 说明关于精神方面的事物之权全靠元首，如果我们要正确地服从上帝，宗教的外表应该合乎公众的安宁
　　第二十章 在一个自由的国家每个都可以自由思想，自由发表意见
　　附录：
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　　本书是十七世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家和无神论者斯宾诺莎 主要著作之一。作者用本书与教会进行了尖锐的斗争。与当时的神学家们援引各种“奇迹”以证明《圣经》的神圣相对立，作者在历史上次提出：研究《圣经》只能以《圣经》本身为根据，即探讨圣收呼卷的作者是谁，他们是在什么条件下写的，以及为何而作等等，作者有这种方法在本书中的对一于进行了详细的考试，从而驳倒了神学家们的各种神秘的说教，摧毁了教会统治的基础。作者在本书中提出了所有论点，。归根结底者是为了论证他的资产阶级政治哲学的主张，他提倡天赋人权的学说，社会契约说，信仰自由和言论自由，认为“民主政府”，即资 产阶级的民主政治是好的政府等，在资产阶级上升时期反对教会和经院哲学的斗争中，这一部分 著作起了进步的 作用。