中国传统哲学

　　序 陈元晖
　　前 言
　　再版前言
　　第一章 天论
　　一 天是什么
　　二 天命论
　　三 天人相分说
　　四 天人感应说
　　五 天道自然论
　　六 天人交相胜
　　七 天人合一说
　　八 三种天说
　　（一）浑天说
　　（二）盖天说
　　（三）宣夜说
　　第二章 气 论
　　一 气的产生和运用
　　二 汉唐元气本原论
　　三 宋明气本体论
　　四 王廷相独特的元气本原论
　　（一）元气种子说
　　（二）"合三为一"说
　　（三）"惟兹一气"说
　　（四）"气无灭熄"说
　　（五）"气为理本"说
　　五 王夫之气论新见解
　　（一）"虚空者，气之量"
　　（二）"气弥沦无涯"
　　（三）"动静者，气之二几"
　　六 气一元论与元气一元论的比较
　　第三章 阴阳平衡
　　一 阴阳论
　　二 人体的阴阳
　　三 追求平衡
　　四 阴阳论与对立统一论的异同
　　第四章 五行生克
　　一 最初的五行
　　二 五行相胜
　　三 五行模式
　　四 五行相生
　　五 五行与医学
　　六 对今天的启示
　　第五章 孔孟之道
　　一 孔子与"仁"学
　　二 孟子与"仁政"
　　（一）仁政学说的理论基础――"人性善"
　　（二）仁政学说的中心思想――"民为贵"
　　（三）仁政学说的基本原则――"得民心"
　　（四）仁政学说的具体内容
　　（五）实行仁政的主观动机――"尽其心"
　　三 孔孟之道的影响
　　第六章 老庄之学
　　一 老子和《老子》
　　二 《老子》的思想
　　（一）政治思想
　　（二）哲学思想
　　三 庄子和《庄子》
　　四 《庄子》的思想
　　五 老庄之学的发展
　　第七章 诸子百家
　　一 墨 家
　　二 名 家
　　三 法 家
　　第八章 经 学
　　一 五经简介
　　二 经学的产生
　　三 经学的怪现象
　　（一）"微言大义"
　　（二）"皓首穷经"
　　（三）纬 书
　　（四）天子裁决
　　四 经学的分派与流行
　　五 经学与传统
　　第九章 玄 学
　　一 产生玄学的政治原因
　　二 产生玄学的思想原因
　　三 三派玄学家
　　（一）玄理派
　　（二）清谈派
　　（三）狂放派
　　第十章 佛 学
　　一 佛 教
　　二 佛教传入中国
　　三 佛教的发展
　　（一）佛教中国化
　　（二）佛教与政权互相利用
　　（三）佛教极盛
　　（四）佛教"法难"
　　四 佛教哲学
　　（一）天台宗（法华宗）
　　（二）唯识宗（法相宗、慈恩宗）
　　（三）华严宗（贤首宗）
　　（四）禅 宗
　　第十一章 理 学
　　一 二程――理学创始人
　　（一）理是什么
　　（二）理有什么特性
　　（三）理欲之辨
　　二 朱熹――理学集大成者
　　（一）理 气
　　（二）理一分殊
　　（三）格物致知
　　（四）知行关系
　　（五）一分为二
　　三 理学的影响
　　第十二章 心 学
　　一 陆九渊
　　（一）心 学
　　（二）立志为本
　　（三）朱陆鹅湖之会
　　二 王守仁
　　（一）心 学
　　（二）知行合一
　　三 陆王心学的影响
　　第十三章 形神论
　　一 原始鬼魂论
　　二 精气说
　　三 王充无鬼论
　　四 佛教传灯法
　　五 范缜神灭论
　　六 形神论的发展和鬼神说的评价
　　第十四章 人性论
　　一 天降善性
　　二 性相近，习相远
　　三 性有善有恶论
　　四 性无善无恶论
　　五 孟子性善论
　　六 荀子性恶论
　　七 董仲舒论性
　　八 性情相应论
　　九 用气为性论
　　十 教扶善，法抑恶
　　十一 性三品论
　　十二 性善情恶论
　　十三 天地之性与气质之性
　　十四 存天理，灭人欲
　　十五 心性一元论
　　十六 习成全性率
　　十七 性日生日成论
　　十八 气性一元论
　　第十五章 义利论
　　一 义利的原始意义
　　二 义以生利，义利统一
　　三 君子喻于义，小人喻于利
　　四 行义言义，功贤耕织
　　五 何必曰利
　　六 好义欲利，人之两有
　　七 正其谊不谋其利，明其道不计其功
　　八 义利之辨
　　第十六章 心力论
　　一 劳心劳力的分工
　　二 劳心劳力的功用
　　三 劳心劳力分工的消失
　　第十七章 德才论
　　一 德重才轻论
　　二 才重德轻论
　　三 才德殊用论
　　四 才德相资论
　　五 德才体用论
　　第十八章 知识论
　　一 知识的来源
　　二 知识的证明
　　三 知行关系论
　　（一）知行先后之争
　　（二）知行难易之争
　　（三）知行轻重之争
　　第十九章 历史观
　　一 历史是前进的，还是后退的
　　二 历史的动因
　　（一）天命史观
　　（二）圣人史观
　　（三）理势史观
　　（四）民生史观
　　第二十章 大一统论
　　一 "大一统"的由来
　　二 "大一统"的发展
　　三 "大一统"的作用
　　四 "大一统"的命运
　　第二十一章 分合论
　　一 周 公
　　二 孔 子
　　三 董仲舒
　　四 朱 熹
　　五 分久必合，合久必分
　　第二十二章 中国传统哲学的现代化
　　一 中国传统哲学的卓越贡献
　　二 中国传统哲学需要现代化
　　（一）整体与个体
　　（二）统一和多样
　　（三）模糊和精确
　　（四）守旧和创新
　　（五）人治和法治
　　附录：中国传统政治哲学研究

　　    周桂钿，1943年1月生，男，汉族，福建省长乐市人，现在北京师范大学哲学系任教授，日本京都大学文学部客座教授。1981年毕业于中国社会科学院研究生院，获哲学硕士学位。同年到北京师范大学哲学系任教至今。现任教授，博士导师，1994年至2000年任哲学系系主任，曾任校学术委员，教代会执行委员等职，兼任中国哲学史学会副会长，国际儒学联合会理事，中国社会科学院东，方文化研究中心特约研究员，1991年被中国社会科学院授予“做出突出贡献的硕士学位获得者”的称号。现在任日本京都大学文学部客座教授。担任中国哲学史、中国哲学研究方法论、中国哲学专题、秦汉哲学、秦汉文化等课程的教学任务，指导博士生12名，已经毕业9名，指导硕士生十多名。主要研究中国传统哲学、秦汉哲学、中国传统科学、中国传统政治哲学等，在中国大陆和香港、台湾、澳门等地区和日本、韩国等国发表学术论文200多篇。出版个人专著十多种，合著几种：《王充哲学思想新探》（1984）《天地奥秘的探索历程》（1988）《董学探微》（1989）（中国传统哲学）（1990，获北京师范大学优秀教材奖，并被韩国翻译出版。）《虚实之辨》（1994）《中国哲学与辩证唯物主义》（1998，合著，获第七于“五个一工程”一本好书奖。）《秦汉思想史》（2000年）《中国传统政治哲学》（2001，合著，主编，国家社科“九五”规划重点项目成果）。

　　    《中国传统哲学》作者周桂钿，中国哲学的精神是自强不息、实事求是、辩证思维、以人为本、内在超越、有容乃大。发展历程可以概括为奠基期、发展期、高峰期三大阶段。中国哲学基本问题是天人关系问题，天人合—是中国哲学特有的哲学思维模式。从宇宙论、本体论、思想方法论、知行观、价值观等方面绍述中国哲学的基本内容，揭示中华民族特有的民族性格、思维方式、认知结构、价值观念。