中国古代美学（乐学）形态论

　　一 楔子
　　（一）“盘古开天”——全部中国学术文化精神由此悟人
　　（二）“孔颜乐处”——心性哲学与乐学之交融
　　二 导论
　　（一）中西美学学科理论形态之区别
　　（二）牟宗三对美学学科形态的新思考：真善美之分别说与合一说
　　（三）中华民族只有“乐学”而无，“美学”
　　（四）研究中国古代“乐学”（美学）之方法论
　　上篇 心性乐学（美学）发生之哲学——文化基础
　　第一章 中国文化发生之源头
　　一 三书说与艺术／审美意识之萌发
　　二 “骨卜-养蚕业-装饰艺术”三种东方典型因素：中国人之完满生活意蕴
　　第二章 “天命（天道）一心性（人道）”相贯通：恒久之“安身立命”（内在而超越）
　　一 历史之缘由——“通天”意识
　　二 “天命-心性”哲学相贯通及其历史渊源
　　三 “天命-心性”相贯通之纯理方式
　　第三章 血缘五伦系统——情理相融合的有序稳定结构
　　一 何谓血缘五伦关系
　　二 中国道德、艺术、审美之文化根系：亲情意识
　　三 “天地君亲师”之“血一贤”综合系统
　　四 西方“自我意识”与中华民族“血缘意识”之大别
　　第四章 十六字“心诀”：中国人的心路历程
　　一 心／脑之别
　　二 何谓十六字“心诀”
　　三 十六字“心诀”之诸环节及其历史形态
　　四 心性流程之中间环节：“知几”功夫论
　　五 由功夫论对西方哲学史之反思
　　下篇 心性乐学（美学）之构建流程与形态
　　第五章 “礼一乐”文化之社会存在方式与心性乐学（美学）之发生
　　一 何谓“礼一乐”
　　二 礼／乐之源
　　三 “礼一乐”文化体系中之三大命题与乐学（美学）的关联
　　四 个体满身之“乐”以人其心
　　五 乐之心性哲学（美学）：“礼一乐”精神之形上化
　　六“乐记”之审美精神
　　七 荀子之“礼／乐”论：“尽理”之乐学
　　八 中国儒墨道三家在原典时期之“乐学”形态
　　九 “乐学”之纲目体系区别于西方之逻辑体系
　　第六章 血缘与亲情：天伦之乐
　　一 亲情心性与天伦之乐
　　二 性、情交融之乐
　　三 “反身而诚乐莫大焉”
　　四 “情”与美学诸问题之批判
　　第七章 圣人论：心性乐学（美学）之最高创造形态
　　一 何谓圣人
　　二 圣人形态之特征
　　三 圣人心性之类型
　　四 圣人形态是中国乐学（美学）之完善形态
　　第八章 境界论：心性乐学（美学）之最高形上形态
　　一 境界之缘起
　　二 上古器物之“型制”所显示的空灵境界
　　三 上古时代经典文化因素所显示的空灵境界
　　四 象形文字与易卦构造中所形成的空灵境界
　　五 道家之“境界形态形而上学”
　　第九章 中国古代乐学（美学）之文化基因
　　一 中西方“文化-知识”结构之大别
　　二 西方“以理（概念）说理”与中国“以事说理（言意）”之大别
　　三 以“形”人心与以“事”言理的文化基因
　　四 文化基因之序列形态：“言-象-意”系统
　　五 儒家“兴于诗，立于礼，成于乐”之文化基因链
　　六 道家“游心-虚无-寂静”之文化基因链
　　七 中国文化基因之总汇（六经）与“道-圣-文”之整合范式
　　八 本章结语
　　全书简要结语

　　    劳承万，男，1936年生，广东化州人，广东湛江师范学院中文系教授，广西师大兼职教授，上海师大中国美学研究中心特聘研究员。论著有《审美中介论》（1985/上海文艺）、《审美的文化选择》（1991/上海文艺）、《美学文艺学逻辑体系探索》（1996/天津古籍）、《诗性智慧》（1997/河南人民）、《朱光潜美学论纲》（1998/安徽教育）、《康德美学论》（合著）（2002/中国社科）、《中国诗学乐器论》（2010/安徽教育）。另主编美学文艺学教材和丛书各一套。发表论文数十篇。

　　    《中国古代美学（乐学）形态论》以中西方美学为广阔背景，史论结合，提出了中国古代美学学科新形态：中国古代没有西方式的美学（对美的哲学研究），只有乐学，即礼-乐文化体系中的乐之哲学。作者认为，这种乐之学即可囊括西方美学，而又高于西方美学。《中国古代美学（乐学）形态论》梳理了中国礼乐文化精神之历史进展。