中古华化祆教考述

　　绪论：祆教释名
　　一 祆教：变异的琐罗亚斯德教
　　二 中国袄教之有“祆”无“教”
　　三 祆教与祆神、祆祠、祆庙
　　第一章 唐宋祆祠分布及变迁
　　第一节 唐宋袄祠分布辑录
　　一 唐前期粟特聚落中的祆祠
　　二 安史之乱后新立的祆祠
　　三 晚唐至北宋祆祠的走向
　　第二节 唐宋祆祠庙祝的汉化——以史世爽家族为中心
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　　    张小贵，男，祖籍山东威海。1996～2000年在北京师范大学历史系学习，获历史学学士学位。2000～2006年在中山大学历史系学习，相继获历史学硕士、博士学位。2006年至今，在暨南大学历史系任教。研究领域为古代外来宗教文化史。曾在《欧亚学刊》、《中华文史论丛》、《华学》、《西域研究》、《敦煌吐鲁番研究》等刊物发表学术论文十数篇。合译《伊朗琐罗亚斯德教村落》、《广州城内》等学术著作。

　　    《中古华化祆教考述》根据各种文献，对唐宋时代祆祠的分布一一考订，并就祆祠的分布变迁与入华胡人聚落的关系进行考察。对唐宋时代祆祠管理体制的演变作了较为明晰的勾勒，分析其演变的原因。
　　    较为系统地考察了波斯本土与中亚地区祆神崇拜的渊源及其流变，并对唐代祆神崇拜特点作了初步分析，指出当时入华祆教徒祭祀祆神画像，明显有悖波斯琐罗亚斯德教反偶像崇拜的传统，是为该教在中亚地区变异的结果。到了宋代祆教“有祆无教”，只留下祆神融入中国的万神殿。
　　    进一步考察了波斯本土与中亚地区祆教火崇拜的演变，并通过对祆教礼仪中的“派提达那”与胡裔墓葬所见祭司戴“口罩”图像的考察，对入华祆教徒的火崇拜进行了分析，在此基础上对文献所见“屏息”与“派提达那”的关系进行了辨析。

　　绪论：祆教释名
　　一 祆教：变异的琐罗亚斯德教
　　二 中国袄教之有“祆”无“教”
　　三 祆教与祆神、祆祠、祆庙
　　第一章 唐宋祆祠分布及变迁
　　第一节 唐宋袄祠分布辑录
　　一 唐前期粟特聚落中的祆祠
　　二 安史之乱后新立的祆祠
　　三 晚唐至北宋祆祠的走向
　　第二节 唐宋祆祠庙祝的汉化——以史世爽家族为中心
　　一 史氏世袭祆祝
　　二 由萨宝开府到史氏受牒
　　三 宋代祆祠纳入中原祭礼
　　第二章 祆神崇拜与唐宋祆神变异
　　第一节 中古粟特祆神崇拜及其源流考辨
　　一 波斯琐罗亚斯德教反圣像崇拜的形成
　　二 偶像与画像：粟特祆神崇拜的多元化
　　三 粟特祆教的圣火崇拜
　　第二节 唐伊吾祆庙“素书”非塑像辨
　　一 “素书”为画像
　　二 祆画来自中亚
　　三 敦煌地区流行祆画
　　第三节 摩醯首罗与唐宋祆神
　　一 摩醯首罗与祆神weshparkar混同原因试析
　　二 摩醯首罗并非祆神
　　三 宋代祆神之偶像化
　　第三章 “派提达那”与入华祆教的火崇拜
　　第一节 琐罗亚斯德教祀火及所用“派提达那”考
　　第二节 粟特祆教火崇拜辨析
　　第三节 考古所见的“派提达那”与人华祆教的火崇拜
　　一 北朝隋胡裔墓葬图像中的“派提达那”
　　二“派提达那”非“屏息”辨
　　附：虞弘墓祭火图像宗教属性辨析
　　一 仰莲形火坛
　　二 人首鹰身的祭司
　　第四章 琐罗亚斯德教内婚及其在唐宋社会的遗痕
　　第一节 汉籍所记的琐罗亚斯德教内婚
　　第二节 琐罗亚斯德教内婚与汉族的“同姓不婚”
　　第三节 “火烧祆庙”的历史分析
　　第五章 祆教葬俗及其在北朝隋唐的遗迹
　　第一节 “弃尸于山”的波斯葬俗
　　第二节 古波斯“不净人”考
　　一 “不净人”的身份和职业性质
　　二 “不净人”非“贱民”辨
　　第三节 康国别院“令狗食人肉”辨
　　第四节 胡裔墓葬与人华祆教葬俗
　　一 “弃尸于山”与“入土为安”
　　二 北朝隋胡裔墓葬的石棺与石床
　　三 唐代祆教葬俗蠡测
　　结语
　　附录
　　附录一 入华祆教大事记
　　附录二 祆祠分布表
　　附录三 粟特移民迁徙路线及祆祠分布简图
　　后记
　　图版
^ 收 起　　

　　    张小贵，男，祖籍山东威海。1996～2000年在北京师范大学历史系学习，获历史学学士学位。2000～2006年在中山大学历史系学习，相继获历史学硕士、博士学位。2006年至今，在暨南大学历史系任教。研究领域为古代外来宗教文化史。曾在《欧亚学刊》、《中华文史论丛》、《华学》、《西域研究》、《敦煌吐鲁番研究》等刊物发表学术论文十数篇。合译《伊朗琐罗亚斯德教村落》、《广州城内》等学术著作。

　　    《中古华化祆教考述》根据各种文献，对唐宋时代祆祠的分布一一考订，并就祆祠的分布变迁与入华胡人聚落的关系进行考察。对唐宋时代祆祠管理体制的演变作了较为明晰的勾勒，分析其演变的原因。
　　    较为系统地考察了波斯本土与中亚地区祆神崇拜的渊源及其流变，并对唐代祆神崇拜特点作了初步分析，指出当时入华祆教徒祭祀祆神画像，明显有悖波斯琐罗亚斯德教反偶像崇拜的传统，是为该教在中亚地区变异的结果。到了宋代祆教“有祆无教”，只留下祆神融入中国的万神殿。
　　    进一步考察了波斯本土与中亚地区祆教火崇拜的演变，并通过对祆教礼仪中的“派提达那”与胡裔墓葬所见祭司戴“口罩”图像的考察，对入华祆教徒的火崇拜进行了分析，在此基础上对文献所见“屏息”与“派提达那”的关系进行了辨析。