先秦法家的道德世界

　　绪论
　　一、刑德的历史审视和辨析
　　1.历史的记载
　　2.“德”的辨解
　　3.西周替代殷商在武功
　　二、时代的课题
　　1.“祀与戎”是国家的大事
　　2.国家富强是中心
　　3.法家的应运而生
　　三、“法”的含义
　　1.“法”的词义解释
　　2.“刑”就是法
　　四、道法、礼法的合奏
　　1.“礼法”的样态
　　2.“道法”的底蕴
　　五、“理”--法家的标志性概念
　　1.“法通乎人情，关乎治理”--法与理的辩证
　　2.“别交正分之谓理”--何谓理的追寻
　　3.“理生于智”--理始源的探析
　　4.“必然之理”--理的种类检点
　　5.“天地之与同理”--理特性的问津
　　6.“通理以为天下”--理功效的发现
　　7.“行邪僻而动弃理”--理涵修的诉诸
　　8.“缘理而动”--理因循的推扬
　　第一章 《管子》“德者道之舍”的道德思想
　　一、“德者道之舍”的道德依据论
　　1.“天有常象，地有常形，人有常礼”的天人论
　　2“道也者，口之所不能言”的道论
　　3.“虚其无形谓之道，化育万物谓之德”的道德论
　　二、“见利莫能勿就”的道德范畴论
　　1.“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的经济道德论
　　2.“见利莫能勿就”的人性论
　　3.“刑德离乡，时乃逆行”的刑德论
　　4.“诚信者，天下之结”的诚信论
　　5.“礼义者，尊卑之仪表”的礼义论
　　6.“知权然后举错得”的经权论
　　三、“教训成俗”的道德教化论
　　1.“士无邪行，教也”的教化界定论
　　2.“万物待治礼而后定”的教化必要性
　　3.“期而致，使而往”的教化目标论
　　4.“愚者不知，不可以教民”的教化对象论
　　5.“九惠之教”的教化内容论
　　6.“因其能者”的教化调控系统论
　　四、“德以养之”的道德修养论
　　1.“正形摄德”的修养界定论
　　2.“内行不修，则不能朝远方之君”的修养必要性
　　3.“有身不治，奚待于人”的修养价值论
　　4.“道在身行自正”的修养目标论
　　5.“养有节”的修养方法论
　　五、“不为物使”的理想人格论
　　1_“恬愉无为”的君子论
　　2.“道德当身”的圣人论
　　第二章 商鞅“德生于刑”的道德思想
　　一、“德生于刑”的道德依据论
　　1.“仁义”是“六虱”论
　　2.“以刑去刑”的国家治理方法的抉择论
　　3.“德生于刑”的道德产生论
　　二、“开公利而塞私门”的道德范畴论
　　1.“权而索利”的人性论
　　2.“事地利”的经济道德论
　　3.“开公利而塞私门”的公私论
　　三、“德明教行”的道德实践论
　　1.“壹教”的教化原则论
　　2.“实用”的教化价值取向论
　　3.“立法化俗”的调控系统论
　　4.“民弱国强”的价值定位论
　　5.“因世而为之治”的实践操作论
　　四、“不循其礼”的圣人人格论
　　1.“知必然之理”的认知能力
　　2.“别贵贱”的等级图式
　　3.“苟可以利民，不循其礼”的民本追求
　　4.“审壹而已”的公平品性
　　第三章 韩非“顺于道德”的道德思想
　　一、“道者，万物之所然”的道德依据论
　　1.“道者，万物之始”的本根论
　　2.“道者，万物之所然”的要因论
　　3.“道在不可见，用在不可知”的道论
　　4.“道者，弘大而无形；德者，□理而普至”的道德论
　　二、“不伤情性”的道德范畴论
　　1.“自用其刑德”的刑德论“
　　2.“古之易财财多也”的财德论
　　3.“安利者就之”的性情论
　　1.“恃人之为吾善也，境内不什数”的教化必要性
　　2“以法为教”的德化目标论
　　3.“反清徵者乃教之”的德化对象论
　　4.“因随物之容”的德化原则论
　　5.“囡能而使之”的德化调控系统论
　　四、“身以积精为德”的道德修养论
　　1.“以镜观面”的修养界定论
　　2.“乡国天下皆以民为德”的修养价值取向论
　　3.“和气日入”的修养目标论
　　4.“全寿富贵之谓福”的修养内容论
　　5.“敬细以远大”的修养方法论
　　五、“随于万物之规矩”的理想人格论
　　1.“取情而去貌”的君子论
　　2.“寄形于天地而万物备”的大人论
　　3.“尽随于万物之规矩”的圣人论
　　综论
　　一、道德坐标的原点--万物
　　1.“人不一事”的人道精神
　　2.“万物交通”的非人中心的普世论
　　3.“道者，万物之所然”的要因论
　　4.“因自然”的自然本性论
　　二、道德的内外基础--趋利和为非
　　1_“莫先于父母”的先天本性编码
　　2.“权而索利”的现实人性图画
　　3.“人之为吾善也，境内不什数”的理性价值考量
　　4.“法以遏之”的道德外在机制保证.
　　三、道德的目标设计--实用
　　1.实用的进军号--无用之辩
　　2.实用的基本点--守在仓廪
　　3.实用的动力源--公私之分
　　4.实用的实践法--形名参同
　　四、道德的动力机制--智力
　　l从“反智论”说起
　　2.何谓“智”
　　3.“德才兼备”与“才德兼备”的悖论
　　4.“体道则其智深”--智力论
　　5.从“慧智”到“智慧”
　　五、道德实践的轨道--因循
　　1.“用人之自为”--因循的何谓
　　2.“物者有所宜”--因循的起始点
　　3.“自生自成”--因循的内在理由
　　4.“其事若自然”--因循的外在依据
　　5.“无事而天下自极”--因循的功效期望
　　6.“因人之情”--因循的对象界定
　　7.“因物以治物”--因循的实际操作
　　8.“因责其能以随之”--因循的动态活性化
　　主要参考文献
　　后记

　　    许建良，哲学博士，东南大学教授。1984年7月本科毕业于南京师范大学，后任教于南京艺术学院，1985.9—1987.7在中国人民大学哲学系伦理学研究生班学习：1992.9—1993.8赴日本国立大阪大学做访问学者；1993.9—2001.5在目本国立东北大学进修、留学，分别于1997年3月和2001年5月在该校获得硕士和博士学位：2001年6月回国工作。现为日本东北中国学会会员，日本伦理研究所会员，国际哲学家协会会员（美国），中国社会科学院应用伦理研究所客座研究员。主攻中国哲学、中国道德、中·日·西方

　　    《先秦法家的道德世界》以先秦诸子百家时代诗意般金灿绚丽的美妙文化乐章为背景，在对《管子》、商鞅、韩非等道德思想进行个案整理的基础上，通过“道德坐标的原点——万物”、“道德的内外基础——趋利和为非”、“道德的目标设计——实用”、“道德的动力机制——智力”，“道德实践的轨道——因循”这五个层面，依归世界汉学研究的时代轨道，在多元的坐标系中对法家进行了系统而深入的量度和探讨，揭示了法家道德世界的内在精神实质。认为法家之所以为法家的标志性概念是“理”，“法”只是重要概念；法家精当地把握住了人性“为非”的现实，开辟了“法以遏之”的社会治理的新实践；推重因循、实用和智慧，反对“大费”，讲究效益，对此的重视和开发利用，正是2l世纪实现持续有效发展之必需。