中国贝叶经全集（71-80）（共10册）
目 录内容简介
《呼腊竜》是一部用西双版纳傣文记录的比较完善的古典天文历法著作，贯穿着傣族在漫长的历史长河中，形成的独特的思维方法和表达形式，也是傣族贝叶文化的重要组成部分。
《呼腊竜》着重介绍了《朱腊萨哈》，即朱腊历法。《朱腊萨哈》主要以《苏定》、《苏力牙》、《西坦》作为推算法则，以公元639年作为傣历纪年元年，即以公元638年3月22日至639年3月21日（唐·贞观十三年已亥）作为傣历元年，公元639年3月22日是傣历的6月12日，即傣历年历的元旦日。
《呼腊竜》，讲述了傣族天体旋转概念、黄道十二宫概念、十二宫与二十七星宿对应关系的概念及“痕哈戊”九曜图等一系列较为完善的历法演算方法。其中的星象占卜部分，以朴素的古代自然科学知识为基础，对风、雨、旱、涝、疾病、灾害、战争等现象进行卜占预言；根据太阳、月亮、行星等天体在黄道十二宫与地球万物问，发生相互感应的现象特征，用加、减、…
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《呼腊竜》着重介绍了《朱腊萨哈》，即朱腊历法。《朱腊萨哈》主要以《苏定》、《苏力牙》、《西坦》作为推算法则，以公元639年作为傣历纪年元年，即以公元638年3月22日至639年3月21日（唐·贞观十三年已亥）作为傣历元年，公元639年3月22日是傣历的6月12日，即傣历年历的元旦日。
《呼腊竜》，讲述了傣族天体旋转概念、黄道十二宫概念、十二宫与二十七星宿对应关系的概念及“痕哈戊”九曜图等一系列较为完善的历法演算方法。其中的星象占卜部分，以朴素的古代自然科学知识为基础，对风、雨、旱、涝、疾病、灾害、战争等现象进行卜占预言；根据太阳、月亮、行星等天体在黄道十二宫与地球万物问，发生相互感应的现象特征，用加、减、…
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目 录内容简介
呼腊竜
序
前言
凡例
呼腊竜
后记
召香柏
序
前言
凡例
召香柏
后记
各种祛邪驱鬼消灾术
序
前言
凡例
各种祛邪驱鬼消灾术
后记
喃金布、双头凤
序
前言
凡例
喃金布
喃金布·第一章
喃金布·第二章
喃金布·第三章
喃金布·第四章
喃金布·第五章
喃金布·第六章
喃金布·第七章
喃金布·第八章
双头凤
双头凤
后记
制作大鼓、佛像的规矩及其它
序
前言
凡例
制作大鼓、佛像的规矩及其他
后记
巴拉尚哈亚
处世训言、坚固
五位佛祖的足迹
嘎弄
傣族的古规、礼俗及处世之道
^ 收 起
序
前言
凡例
呼腊竜
后记
召香柏
序
前言
凡例
召香柏
后记
各种祛邪驱鬼消灾术
序
前言
凡例
各种祛邪驱鬼消灾术
后记
喃金布、双头凤
序
前言
凡例
喃金布
喃金布·第一章
喃金布·第二章
喃金布·第三章
喃金布·第四章
喃金布·第五章
喃金布·第六章
喃金布·第七章
喃金布·第八章
双头凤
双头凤
后记
制作大鼓、佛像的规矩及其它
序
前言
凡例
制作大鼓、佛像的规矩及其他
后记
巴拉尚哈亚
处世训言、坚固
五位佛祖的足迹
嘎弄
傣族的古规、礼俗及处世之道
^ 收 起
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《呼腊竜》是一部用西双版纳傣文记录的比较完善的古典天文历法著作，贯穿着傣族在漫长的历史长河中，形成的独特的思维方法和表达形式，也是傣族贝叶文化的重要组成部分。
《呼腊竜》着重介绍了《朱腊萨哈》，即朱腊历法。《朱腊萨哈》主要以《苏定》、《苏力牙》、《西坦》作为推算法则，以公元639年作为傣历纪年元年，即以公元638年3月22日至639年3月21日（唐·贞观十三年已亥）作为傣历元年，公元639年3月22日是傣历的6月12日，即傣历年历的元旦日。
《呼腊竜》，讲述了傣族天体旋转概念、黄道十二宫概念、十二宫与二十七星宿对应关系的概念及“痕哈戊”九曜图等一系列较为完善的历法演算方法。其中的星象占卜部分，以朴素的古代自然科学知识为基础，对风、雨、旱、涝、疾病、灾害、战争等现象进行卜占预言；根据太阳、月亮、行星等天体在黄道十二宫与地球万物问，发生相互感应的现象特征，用加、减、乘、除的运算方式，并把所得数字用于解释万物与宇宙之间关系；以数据大小变化来阐述人们未来的不同命运、世间的平安与灾难，并给求卦者予警示或劝诱，力图使人们确信这些特殊数字，包含着人与万物息息相关的秘密。
《呼腊竜》真实地反映了远古时代，傣族先民对大自然的发现、认识过程：先是对自然现象所表现出来的威力感到迷茫、恐惧，由此而产生了万物有灵、多神崇拜的思想观念。随着生产力的发展进步，傣族古典天文历法也在社会生产生活实践中，不断深化认识，逐渐形成了一套较为完整的天文历法理论体系，从而比较有效地指导着傣民族的生产生活和社会生活的方方面面，为推动傣族古代社会的文明进程，发挥了不可忽视的重要作用。
《召香柏》系西双版纳傣文版佛本生故事改编的民间叙事长诗之一。作为一部融合了傣族传统文化和南传上座部佛教文化的经典著作，不仅在西双版纳傣族地区广为流传，而且在境外掸傣民族中也具有深远影响，深受欢迎和喜爱，至今盛传不衰。
《召香柏》故事梗概是：勐占玛纳的国王先宰，遵循十王道法治理村寨地方，王国繁荣昌盛，百姓安居乐业。然而，王后喃沙婉丽却一直怀不上孩子，就向因陀罗天王祈求赐给孩子。因陀罗就派菩提萨下凡投胎在王后腹中，同时，还派了十位天神与他一起下凡，分别投胎在十位大臣妻子腹中。怀胎十月后，王后沙婉丽生下一个英俊男孩，取名叫香柏。那十位大臣的妻子也同时分娩，产下十个男孩。国王有了子嗣，龙心大悦，就让全勐百姓举行七天的隆重庆典。
香柏王子十五岁时，父王病逝。大臣官员们依照传统法规，请香柏继承王位，当上勐占玛纳的新国王。大臣们为香柏国王的婚事操劳，召集全勐的少女来选美。七千个漂亮少女，香柏一个也看不上，却要到森林里去打猎。母后沙婉丽起初不允许他去，但在他多次央求下，只好无奈地准许他去一次。在森林里，香柏看见一头特别漂亮的金鹿，就挽弓射去。金鹿仿佛中箭翻身倒地。但等香柏追赶过去时，金鹿却又爬起逃到不远处。香柏再追过去时，金鹿却消失得无影无踪了，如此一而再、再而三地作弄香柏。等香柏清醒过来想返回来营地时，他已经迷失了方向，走不出茫茫苍苍的大森林，他心爱的神骏宝马却因疲于奔命而累死在森林中。原来那头漂亮金鹿是天王因陀罗变成的。后来，召香柏在森林里遇到潜心修行的帕拉西，诚恳地拜他为师，殷勤地尽心侍候。分别时，帕拉西传授他四段法力无边的神圣咒语。之后，又得到因陀罗天王送给的仙鞋、宝石和金冠，并在天王帮助下返回到勐占玛纳。
召香柏派出能听会说人话的金鹦鹉，代他到各地去寻找美丽善良的公主。金鹦鹉飞到过许多地方，没有发现召香柏喜爱的漂亮公主。后来，经过漫长的飞行，金鹦鹉终于在勐帕浩见到美丽非凡的公主喃缅佬。金鹦鹉把召香柏的情况告诉给缅佬公主，公主很感动，就写了封信让金鹦鹉带回去。香柏见到缅佬公主的信，就派主管官和外交官到勐帕浩去提亲并迎娶。勐帕浩老国王同意把缅佬公主嫁给召香柏，但公主高傲的哥哥罕绍不同意，还说了许多侮辱蔑视召香柏和勐占玛纳的话。召香柏大怒，就亲率大军前去征讨勐帕浩。双方经历了七个多月的激烈征战，召香柏在亲戚朋友的帮助下，终于打败了勐帕浩的联军，并在决斗中杀死了高傲自大的罕绍王子，征服了勐帕浩，娶到了美丽的缅佬公主。
回到勐占玛纳后，王太后沙婉丽为香柏举行了极其隆重的婚庆仪式和登基大典。召香柏正式继任国王，以十王道法治理国家，并虔诚布施行善，导致风调雨顺，国泰民安。王太后沙婉丽、国王召香柏及王后缅佬等都得以善终，并升入天国，享受无限的富贵极乐。
长诗最后以佛经中惯用的方法，将故事中的各色人物，与佛祖身边的神佛魔怪一一对照列出，劝诫人们要笃信三宝，守戒布施，行善积德修来世。
《召香柏》虽然带有南传上座部佛教浓厚的宗教色彩，但毕竟经过傣族传统文化世世代代的熏染提炼和加工升华，已经形成了具有浓郁的傣族生活气息和艺术感染力的傣族民间文学作品。其中，情节曲折、比喻清新、描写细腻等艺术特色，都随着故事的进展得到了淋漓尽致的展示。尤其是对热带雨林自然景观生动优美、如诗如画的描述，和对自由美好爱情幸福生活的向往追求的讴歌，以及对大规模战争场景史诗般的描绘，都具有相当的感染力和震撼力。
这是一部介绍各种祛邪、驱鬼、消灾方法的神学著作，讲述了各个月日时辰的凶吉，如何选择吉日避开凶日，如何避邪驱除各种灾祸，如何占卦抽签，如何招人魂、谷魂，如何进行拴线等各种祭祀活动，如何处理各种非正常死亡的人，何时收粮入仓、吃新米、祭田、缝衣服、穿新衣为好，如何进行佛像、佛塔、寺庙、村寨、宅基地、房屋、火塘等的避邪消灾，如何驱除病人身上的病魔等等。书中所讲的这些虽属于唯心主义的东西，但从中我们可以了解到古代傣族社会的意识形态，了解到当时的人们是如何处处受神鬼所支配，处在愚昧无知之中，是研究古代傣族社会的重要著作。书中还介绍了一些治疗人病、马病的药方及识别各种体态的牛的好坏的知识，这些则是人们实践经验的科学总结。
《喃金布》讲述的是勐巴拉纳西国王和王后婚后无子，担心将来没有人继承王后，因此向上天祈祷求子。因陀王知道国王的心愿以后，就派男神带着一百零一只螃蟹下凡来，告诉国王说：“若谁能吃下这一百零一只活螃蟹，就请国王娶她为妻。”于是国王便召告天下所有的人。这时有一个美貌女子进宫把这一百零一只螃蟹吃下了，国王就封这个女子为小王后，一年后生了一男一女。后来国王带兵出征，小王后正好在国王出征后不久生下一百个王子和一个公主。大王后为此非常嫉妒，和其他嫔妃们联合起来谋害一百零一个孩子。等到国王凯旋归来时，就去禀报国王说小王后生下的孩子是一堆干柴禾，是个不祥的征兆，不能把小王后留在宫中。国王听信了王后的谎言，不辩是非就把小王后赶出了王宫。
被大王后追杀的的一百个王子和一个公主先后被猪、大象和帕拉西收留保护，最后在异乡被老夫妇收留扶养。王子们长大以后，受到因陀罗天完好无损的指引而返回家乡救出了母亲，并把大王后的计谋揭穿。国王明白真相后将大王后处死，与小王后和孩子们重新团聚。后来一百零一个王子又分别建立了自己的王国，由于他们各自的王国相互相距遥远，不能经常来往，久而久之，语言也有所变化，因此就形成了一百零一种不同的民族。
《双头凤：故事讲述的是一对夫妻，通过做布施祈祷生生世世做一对情同手足的亲兄弟。因此他们离开人间再投胎时，都成为他们所祈祷的那样相亲相爱的兄弟。但因为从前的业报，有一世，他们投胎成为一对连体而有两个头的凤凰。当它们生活在雪山林里的荷花池边时，不幸落到猎人的手中，后来猎人把这只双头凤献给了巴拉纳西国王。国王对这只双头凤爱不释手，可是王后却提议把双头凤分成两只。一位大臣就使用挑拨的计策，让两只原本相亲相爱的凤凰不再信任对方，从而反目成仇，最终连体凤凰在自身争斗中分开成了两只，不再如他们原先的心愿。之后，经文通过这个故事详细地阐释它内含的理念，告诫人们人与人之间要相互信任，不要轻信别人的挑拨，这样友谊才能地久天长。
《制作大鼓、佛像的规矩及其它这是一部西双版纳傣文版的大鼓、佛像、佛寺佛塔等制作、建造工艺与习俗规矩结合在一起的实用百科大全，内容丰富，操作具体，十分难得。从中不仅可以了解到古代傣族鼓类的制作技艺和习俗规矩，了解到佛教塔寺建筑的风格特色和工艺水平，还可以具体地感受到傣族古代社会的种种生活图景。主要内容有：
制作大鼓的规矩和要求，详细列举了制作吉祥大鼓及各种鼓类的制作要求和规矩，包括选时、选材、规格尺寸、制作工序及制作过程中的祭祀习俗，还有鼓做好后抬进佛寺的种种习俗规矩等。
相牛、相马。通过细心观察牛马的特征，预测其将生出什么样的后代，对主人是否有利无弊等，属于一种生产经验的积累总结。
丧葬习俗。讲述了正常死亡与非正常死亡的不同丧葬方式和规矩。
古代纪元。讲述传说中和历史上有关纪元的划分，分为古代纪元、宗教纪元和尊腊纪元，属于历法的一部分。
村寨的邪祟。认为邪崇之物对于村寨和人危害极大，若处理不当，将会带来极大灾难，处理好了才能消除和避免灾难的发生。
佛像和塔寺建筑。佛像的建塑与修复的习俗、各种佛像的各部位的尺寸比例、所使用的材料以及塑像工艺程序及祭祀礼俗等。佛塔、佛殿地基的选择、建造工序、用材和工艺要求等。
此外还详细讲述了续八字、做五幢宫、推算占星术、国王加冕大典、制作金名片、坟墓的挖掘规格与砌建等等，在贝叶经中最具实用价值。
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《呼腊竜》着重介绍了《朱腊萨哈》，即朱腊历法。《朱腊萨哈》主要以《苏定》、《苏力牙》、《西坦》作为推算法则，以公元639年作为傣历纪年元年，即以公元638年3月22日至639年3月21日（唐·贞观十三年已亥）作为傣历元年，公元639年3月22日是傣历的6月12日，即傣历年历的元旦日。
《呼腊竜》，讲述了傣族天体旋转概念、黄道十二宫概念、十二宫与二十七星宿对应关系的概念及“痕哈戊”九曜图等一系列较为完善的历法演算方法。其中的星象占卜部分，以朴素的古代自然科学知识为基础，对风、雨、旱、涝、疾病、灾害、战争等现象进行卜占预言；根据太阳、月亮、行星等天体在黄道十二宫与地球万物问，发生相互感应的现象特征，用加、减、乘、除的运算方式，并把所得数字用于解释万物与宇宙之间关系；以数据大小变化来阐述人们未来的不同命运、世间的平安与灾难，并给求卦者予警示或劝诱，力图使人们确信这些特殊数字，包含着人与万物息息相关的秘密。
《呼腊竜》真实地反映了远古时代，傣族先民对大自然的发现、认识过程：先是对自然现象所表现出来的威力感到迷茫、恐惧，由此而产生了万物有灵、多神崇拜的思想观念。随着生产力的发展进步，傣族古典天文历法也在社会生产生活实践中，不断深化认识，逐渐形成了一套较为完整的天文历法理论体系，从而比较有效地指导着傣民族的生产生活和社会生活的方方面面，为推动傣族古代社会的文明进程，发挥了不可忽视的重要作用。
《召香柏》系西双版纳傣文版佛本生故事改编的民间叙事长诗之一。作为一部融合了傣族传统文化和南传上座部佛教文化的经典著作，不仅在西双版纳傣族地区广为流传，而且在境外掸傣民族中也具有深远影响，深受欢迎和喜爱，至今盛传不衰。
《召香柏》故事梗概是：勐占玛纳的国王先宰，遵循十王道法治理村寨地方，王国繁荣昌盛，百姓安居乐业。然而，王后喃沙婉丽却一直怀不上孩子，就向因陀罗天王祈求赐给孩子。因陀罗就派菩提萨下凡投胎在王后腹中，同时，还派了十位天神与他一起下凡，分别投胎在十位大臣妻子腹中。怀胎十月后，王后沙婉丽生下一个英俊男孩，取名叫香柏。那十位大臣的妻子也同时分娩，产下十个男孩。国王有了子嗣，龙心大悦，就让全勐百姓举行七天的隆重庆典。
香柏王子十五岁时，父王病逝。大臣官员们依照传统法规，请香柏继承王位，当上勐占玛纳的新国王。大臣们为香柏国王的婚事操劳，召集全勐的少女来选美。七千个漂亮少女，香柏一个也看不上，却要到森林里去打猎。母后沙婉丽起初不允许他去，但在他多次央求下，只好无奈地准许他去一次。在森林里，香柏看见一头特别漂亮的金鹿，就挽弓射去。金鹿仿佛中箭翻身倒地。但等香柏追赶过去时，金鹿却又爬起逃到不远处。香柏再追过去时，金鹿却消失得无影无踪了，如此一而再、再而三地作弄香柏。等香柏清醒过来想返回来营地时，他已经迷失了方向，走不出茫茫苍苍的大森林，他心爱的神骏宝马却因疲于奔命而累死在森林中。原来那头漂亮金鹿是天王因陀罗变成的。后来，召香柏在森林里遇到潜心修行的帕拉西，诚恳地拜他为师，殷勤地尽心侍候。分别时，帕拉西传授他四段法力无边的神圣咒语。之后，又得到因陀罗天王送给的仙鞋、宝石和金冠，并在天王帮助下返回到勐占玛纳。
召香柏派出能听会说人话的金鹦鹉，代他到各地去寻找美丽善良的公主。金鹦鹉飞到过许多地方，没有发现召香柏喜爱的漂亮公主。后来，经过漫长的飞行，金鹦鹉终于在勐帕浩见到美丽非凡的公主喃缅佬。金鹦鹉把召香柏的情况告诉给缅佬公主，公主很感动，就写了封信让金鹦鹉带回去。香柏见到缅佬公主的信，就派主管官和外交官到勐帕浩去提亲并迎娶。勐帕浩老国王同意把缅佬公主嫁给召香柏，但公主高傲的哥哥罕绍不同意，还说了许多侮辱蔑视召香柏和勐占玛纳的话。召香柏大怒，就亲率大军前去征讨勐帕浩。双方经历了七个多月的激烈征战，召香柏在亲戚朋友的帮助下，终于打败了勐帕浩的联军，并在决斗中杀死了高傲自大的罕绍王子，征服了勐帕浩，娶到了美丽的缅佬公主。
回到勐占玛纳后，王太后沙婉丽为香柏举行了极其隆重的婚庆仪式和登基大典。召香柏正式继任国王，以十王道法治理国家，并虔诚布施行善，导致风调雨顺，国泰民安。王太后沙婉丽、国王召香柏及王后缅佬等都得以善终，并升入天国，享受无限的富贵极乐。
长诗最后以佛经中惯用的方法，将故事中的各色人物，与佛祖身边的神佛魔怪一一对照列出，劝诫人们要笃信三宝，守戒布施，行善积德修来世。
《召香柏》虽然带有南传上座部佛教浓厚的宗教色彩，但毕竟经过傣族传统文化世世代代的熏染提炼和加工升华，已经形成了具有浓郁的傣族生活气息和艺术感染力的傣族民间文学作品。其中，情节曲折、比喻清新、描写细腻等艺术特色，都随着故事的进展得到了淋漓尽致的展示。尤其是对热带雨林自然景观生动优美、如诗如画的描述，和对自由美好爱情幸福生活的向往追求的讴歌，以及对大规模战争场景史诗般的描绘，都具有相当的感染力和震撼力。
这是一部介绍各种祛邪、驱鬼、消灾方法的神学著作，讲述了各个月日时辰的凶吉，如何选择吉日避开凶日，如何避邪驱除各种灾祸，如何占卦抽签，如何招人魂、谷魂，如何进行拴线等各种祭祀活动，如何处理各种非正常死亡的人，何时收粮入仓、吃新米、祭田、缝衣服、穿新衣为好，如何进行佛像、佛塔、寺庙、村寨、宅基地、房屋、火塘等的避邪消灾，如何驱除病人身上的病魔等等。书中所讲的这些虽属于唯心主义的东西，但从中我们可以了解到古代傣族社会的意识形态，了解到当时的人们是如何处处受神鬼所支配，处在愚昧无知之中，是研究古代傣族社会的重要著作。书中还介绍了一些治疗人病、马病的药方及识别各种体态的牛的好坏的知识，这些则是人们实践经验的科学总结。
《喃金布》讲述的是勐巴拉纳西国王和王后婚后无子，担心将来没有人继承王后，因此向上天祈祷求子。因陀王知道国王的心愿以后，就派男神带着一百零一只螃蟹下凡来，告诉国王说：“若谁能吃下这一百零一只活螃蟹，就请国王娶她为妻。”于是国王便召告天下所有的人。这时有一个美貌女子进宫把这一百零一只螃蟹吃下了，国王就封这个女子为小王后，一年后生了一男一女。后来国王带兵出征，小王后正好在国王出征后不久生下一百个王子和一个公主。大王后为此非常嫉妒，和其他嫔妃们联合起来谋害一百零一个孩子。等到国王凯旋归来时，就去禀报国王说小王后生下的孩子是一堆干柴禾，是个不祥的征兆，不能把小王后留在宫中。国王听信了王后的谎言，不辩是非就把小王后赶出了王宫。
被大王后追杀的的一百个王子和一个公主先后被猪、大象和帕拉西收留保护，最后在异乡被老夫妇收留扶养。王子们长大以后，受到因陀罗天完好无损的指引而返回家乡救出了母亲，并把大王后的计谋揭穿。国王明白真相后将大王后处死，与小王后和孩子们重新团聚。后来一百零一个王子又分别建立了自己的王国，由于他们各自的王国相互相距遥远，不能经常来往，久而久之，语言也有所变化，因此就形成了一百零一种不同的民族。
《双头凤：故事讲述的是一对夫妻，通过做布施祈祷生生世世做一对情同手足的亲兄弟。因此他们离开人间再投胎时，都成为他们所祈祷的那样相亲相爱的兄弟。但因为从前的业报，有一世，他们投胎成为一对连体而有两个头的凤凰。当它们生活在雪山林里的荷花池边时，不幸落到猎人的手中，后来猎人把这只双头凤献给了巴拉纳西国王。国王对这只双头凤爱不释手，可是王后却提议把双头凤分成两只。一位大臣就使用挑拨的计策，让两只原本相亲相爱的凤凰不再信任对方，从而反目成仇，最终连体凤凰在自身争斗中分开成了两只，不再如他们原先的心愿。之后，经文通过这个故事详细地阐释它内含的理念，告诫人们人与人之间要相互信任，不要轻信别人的挑拨，这样友谊才能地久天长。
《制作大鼓、佛像的规矩及其它这是一部西双版纳傣文版的大鼓、佛像、佛寺佛塔等制作、建造工艺与习俗规矩结合在一起的实用百科大全，内容丰富，操作具体，十分难得。从中不仅可以了解到古代傣族鼓类的制作技艺和习俗规矩，了解到佛教塔寺建筑的风格特色和工艺水平，还可以具体地感受到傣族古代社会的种种生活图景。主要内容有：
制作大鼓的规矩和要求，详细列举了制作吉祥大鼓及各种鼓类的制作要求和规矩，包括选时、选材、规格尺寸、制作工序及制作过程中的祭祀习俗，还有鼓做好后抬进佛寺的种种习俗规矩等。
相牛、相马。通过细心观察牛马的特征，预测其将生出什么样的后代，对主人是否有利无弊等，属于一种生产经验的积累总结。
丧葬习俗。讲述了正常死亡与非正常死亡的不同丧葬方式和规矩。
古代纪元。讲述传说中和历史上有关纪元的划分，分为古代纪元、宗教纪元和尊腊纪元，属于历法的一部分。
村寨的邪祟。认为邪崇之物对于村寨和人危害极大，若处理不当，将会带来极大灾难，处理好了才能消除和避免灾难的发生。
佛像和塔寺建筑。佛像的建塑与修复的习俗、各种佛像的各部位的尺寸比例、所使用的材料以及塑像工艺程序及祭祀礼俗等。佛塔、佛殿地基的选择、建造工序、用材和工艺要求等。
此外还详细讲述了续八字、做五幢宫、推算占星术、国王加冕大典、制作金名片、坟墓的挖掘规格与砌建等等，在贝叶经中最具实用价值。
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