学人文存：陈炎自选集

　　代序：答《当代学术信息》和《南方文坛》记者问
　　文化哲学编
　　“文明”与“文化”
　　儒家文化的人类学前提与社会学背景
　　《易经》：儒道同出的哲学文本
　　儒家的“建构”与道家的“解构”
　　阴阳：中国传统的思维结构
　　儒家、道家与日神、酒神
　　儒、墨、道、法系统
　　文化的挑战与儒学的分期
　　“儒学热”的三重背景与三重困境
　　文艺美学编
　　试论“积淀说”与“突破说”
　　再论“积淀说”与“突破说”
　　“实践美学”与“实践本体”
　　三足鼎立的文艺学
　　西方历史上的五大文艺思潮
　　中国当代文艺的五大思潮
　　“样板戏”与法国新古典主义剧作
　　黑格尔、叔本华、尼采的悲剧哲学
　　文学评论编
　　弱者的哲学
　　强力的意志
　　生存的艰难
　　死亡的诱惑
　　初级的关怀
　　双重的性格
　　多元的手法
　　重构的经典
　　素朴的诗篇
　　主要著述一览表
　　后记

　　陈炎，1957年11月22日生于北京。1978年考入山东大学中文系，先后获文学学士、文学硕士、文学博士学位。现为山东大学教授，文艺学专业博士生导师，教育部重点科研基地——山东大学文艺美学研究中心副主任，《文史哲》杂志副主编。主要从事文艺学专业和美学方向的教学、科研和编辑工作，兼及中国传统文化的理论探讨和文学批评活动。已出版学术专著6部，发表论文百余篇。于1998年8月邀赴日本广岛出席国际美学会议，并于2000年8月作为发起人之一参与了“首届东方国际美学大会”的主持工作。任中国美学学会理事，山东省美学学会常务理事，中国墨子学会常务理事。

　　《新世纪学人文存：陈炎自选集》介绍了20世纪90年代发生危机的只是其中的一部分人，而在此危机中能够自觉反省并寻找出路的则更是这一部分人中的少数。他们大概比较集中在人文学界，因为历史的变化要求人文学者对自身的社会角色和学术功能进行重新调整。当然了，在这一调整中，不同的人有着不同的选择。例如，有些国内人士将中国知识分子的价值取向分为“庙堂意识”、“广场意识”、“岗位意识”三种类型，并认为由前者向后者的过渡具有历史的必然性。而有些国外传媒则将中国的人文学者分成“国策派”、“学院派”、“文化批判派”三大类，并认为他们在功能上有着相互补充、同时存在的必要性。（按照后一种分类原则，《新世纪学人文存：陈炎自选集》中所收录的早期作品，尤其是一些文学评论文章，可算是“文化批判派”；而近期作品，尤其是一些文化哲学文章，则属于“学院派”。）