人类学历史本体论

　　哲学探寻录（1994）
　　一 “人活着”：出发点
　　Ⅰ “天下何思何虑”：哲学可能性
　　Ⅱ “为天地立心”：由工具本体到心理本体
　　Ⅲ “鼓天下之动者存乎辞”：语言问题
　　二 “如何活”：人类主体性
　　Ⅰ “未知生，焉知死”：人类如何可能
　　Ⅱ “生非异也，善假于物也”：使用和制造工具
　　Ⅲ “夫是以谓大同”：历史终结日，教育开始时
　　三 为什么活：个人主体性
　　Ⅰ “人生自古谁无死”：伦理绝对主义与相对主义
　　Ⅱ “天行健”：有情宇宙观
　　Ⅲ “道可道，非常道”：无情辩证法
　　四 活得怎样：生活境界和人生归宿
　　Ⅰ “学是学此乐”：人生四境
　　Ⅱ “春且住”：艺术与时间
　　Ⅲ “何人不起故园情”：人类万岁、情感万岁
　　说天人新义（1999）
　　一 由来与历史
　　Ⅰ 古代
　　Ⅱ 现代
　　二 自然的人化
　　Ⅰ 先从“外在自然的人化”说起
　　Ⅱ “内在自然的人化”
　　Ⅲ“内在自然人化”的核心：伦理学
　　三 人自然化
　　历史本体论（2001）
　　第一章 实用理性与吃饭哲学
　　第一节 “度”的本体性
　　Ⅰ “度”来自生产技术
　　Ⅱ 结构、形式与超越
　　第二节 回到根本
　　Ⅰ 语言为本或生活为本
　　Ⅱ 所谓“经济决定论”
　　第三节 历史建理性
　　Ⅰ “客观社会性”
　　Ⅱ “以美启真”
　　第二章 巫史传统与两种道德
　　第一节 经验变先验
　　Ⅰ 宗教性道德
　　Ⅱ “礼”源于“俗”
　　第二节 社会性道德
　　Ⅰ 形式正义和普遍性
　　Ⅱ 自由主义的问题
　　第三节 西体中用
　　Ⅰ 善恶与对错分家
　　Ⅱ “天地国亲师”
　　第三章 心理本体与乐感文化
　　第一节 心理成本体
　　Ⅰ “便无风雪也摧残”
　　Ⅱ “以美储善”
　　第二节 “道由情生”
　　Ⅰ “七情正、天人乐”
　　Ⅱ 獸性与圣爱
　　第三节 文化心理结构
　　Ⅰ 人类的、文化的、个体的
　　Ⅱ 自由享受
　　论实用理性与乐感文化（2004）
　　上篇 实用理性的逻辑
　　一 度的操作本性
　　Ⅰ 操作建构与理性内化
　　Ⅱ 中国传统的缺失
　　Ⅲ John Dewey的工具主义
　　二 度的辩证智慧
　　Ⅰ 由操作层到存在层
　　Ⅱ 中国范畴维护生存的特色
　　Ⅲ“先验心理学”
　　三 度与个体创造
　　Ⅰ 由度到美与形式感受
　　Ⅱ 人和宇宙共在与自由直观
　　Ⅲ 美学作为第一哲学与物自体问题（上）
　　下篇 关于情本体
　　一 心、性为本还是情为本？
　　Ⅰ 道德律令与理性凝聚
　　Ⅱ 宋明理学追求超验的失败
　　Ⅲ道德的人是“最终目的”？
　　二 什么样的情？
　　Ⅰ Abrham的杀子与中国的孝一仁
　　Ⅱ “未知死，焉知生”与“未知生，焉知死”
　　Ⅲ 宗教经验种种
　　三 情本体在今日
　　Ⅰ 还有情吗？
　　Ⅱ 有、空、空而有
　　Ⅲ 美学作为第一哲学与物自体问题（下）
　　有关伦理学的答问
　　一 情本体、两种道德与立命（2006）
　　Ⅰ 人性能力
　　Ⅱ 权利与善谁优先
　　Ⅲ“道始于情”
　　Ⅳ立命：上帝拯救还是自己拯救？
　　二 谈“恻隐之心”（2007）
　　实践美学短记
　　一（2004）
　　Ⅰ 美感双螺旋与人的自然化
　　Ⅱ 艺术终结与审美文化
　　二（2006）
　　Ⅰ 审美与艺术
　　Ⅱ 审美与人性
　　Ⅲ 审美形而上学
　　哲学自传（2003）

　　李泽厚，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。曾任中国社会科学院研究员、教授，德国图宾根大学、美国威斯康辛大学、密西根大学、科罗拉多学院、斯瓦斯摩学院客席教授、客席讲座教授，台北中央研究院客席讲座研究等职。一九八八年当选为巴黎国际哲学院院士。一九九八年获美国科罗拉多学院荣誉人文学博士学位。著有《批判哲学的批判：康德述评》《中国（古代、近代、现代）思想史论》《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》《走我自己的路》《世纪新梦》《论语今读》《己卯五说》《历史本体论》《实用理性与乐感文化》《马克思主义在中国》（香港，2006）等书，一九九一年后旅居美国。

　　《人类学历史本体论》作者以为，此论本是平易道理，毫不高深，因之也就直白道来，而不必说得那么弯弯曲曲，玄奥难懂。在叙述上，则采取了“大众哲学”的通俗路径，深刻明畅，颇值一读。
　　人类学历史本体论以中国传统为基地和背景，坚持在人本、历史、积极人世的基础上去反思过去、展望未来和把握现在，以此来融化康德和马克思，包容了马克思主义、自由主义以及存在主义和后现代。