20世纪中国社会人文论争：回读百年（第3卷）（套装上下册）

　　第三卷
　　一、叶落知秋——对胡风文艺思想的批判
　　胡风的反马克思主义的文艺思想
　　现实主义的路，还是反现实主义的路
　　关于解放以来的文艺实践情况的报告
　　反社会主义的胡风纲领
　　驳“舆论一律”
　　《关于胡风反革命集团的材料》的序言和按语
　　胡风反革命集团的“诗”的实质
　　二、谁接触了真理？——中国古代史分期的讨论
　　关于上古历史阶段的商榷
　　由诗剧说到奴隶制度
　　中国古代的封建社会
　　中国近代史的分期问题
　　在关中国古史分期的若干问题
　　关于中国古史研究的两个问题
　　三、“混乱”的“澄清”——对电影《武训传》的批判
　　为什么歌颂武训是资产阶级反动思想的表现？
　　应当重视电影《武训传》的讨论
　　关于武训和电影《武训传》的笔谈
　　评武训和关于武训的宣传
　　驳对于武训和《武训传》的种种歌颂
　　关于武训的“苦行”和“兴学”
　　从《武训传》的讨论中展开马克思列宁主义的思想教育
　　四、向“当今孔子”开火——胡适思想的批判
　　三点建议——一九五四年十二月八日在中国文学艺术界联合会主席团、中国作家协会主席团扩大联席会议上的发言
　　胡适的实验主义思想方法批判
　　胡适的政治思想批判
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　　五、冒牌的“自然趋向”？——马寅初经济和人口理论批判
　　六、究竟为谁服务？——对梁漱溟哲学思想的批判
　　七、美是什么？——美学问题大讨论
　　八、封建还是反封建？——中国农民战争问题的讨论
　　九、“充满了阶级斗争”的历史？——中国近代史分期问题的讨论
　　后记

　　张岱年（1909－2004年），曾用名宇同，别名季同，河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。张岱年于1933年毕业于北京师范大学，任教于清华大学哲学系，后任私立中国大学讲师、副教授，清华大学副教授、教授。1952年后，任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国科学院哲学研究所兼职研究员，1980年后任中国哲学史学会会长、名誉会长。
　　敏泽（1927——2004），（原名侯富林、侯民泽），著名文艺理论家、美学家、评论家。1927年6月出生于河南渑池。1948年毕业于北平铁道学院，8月在冀中解放区参加工作，12月，任北平市军管会文管会干事，1949年，在中国作家协会《文艺报》理论、编辑组组长，1958年，被错划为“右派”下放劳动，1976年，在河北保定地区文化局任创作员，1978年，中国社会科学院文学研究所《文学评论》编辑部、文艺理论室从事科研、编辑工作，先后担任编辑部副主任、副研究员、研究员，1990年至1996年担任《文学评论》主编。

　　《20世纪中国社会人文论争：回读百年（第3卷 套装上下册）》所谓“百年”，原则上是指自1900年以来亦即20世纪已经过去的岁月。全书分作5卷，每卷约涵盖20年，是皆取其大体时限，而非以精确之年月日为断。《20世纪中国社会人文论争：回读百年（第3卷 套装上下册）》收文范围以在中国大陆公开发表（出版）者为主，对最近50年的取材尤其如此。这除了有其众所周知的原因外，主要还是为了主题突出，视点集中，亦有容量、体例和现实等方面的考虑。三、《20世纪中国社会人文论争：回读百年（第3卷 套装上下册）》所谓“社会人文”，主要是指带有时代“思潮”性和现实“热点”性的内容，即便这类内容，也只能择其要者，以其代表性及时效性为主，而非仅仅从科学性和学术性着眼。因此有些与正常社会人文发展明显相悖或相反的材料，如“文革”之类，由于它们从某种特殊的意义上反映了那个时代社会人文的实情，且延续时间较长，也不能不择要录以存真。《20世纪中国社会人文论争：回读百年（第3卷 套装上下册）》所谓“论争”，即包括具有显在论争对象的交锋，也包括设有潜（隐）在论争对象的陈述；其论争既有关于特定文章观点的，也有关于某种带有普遍性的倾向和思潮的；当然这里的论争仍以正常的“商榷”、“讨论”为主，至于一些非常的“论争”（如“大批判”之类），则不妨作为“特例”看待。另外，入选的“论争”多为具有一定规模影响及“风云”气象者。《20世纪中国社会人文论争：回读百年（第3卷 套装上下册）》所谓“回读”，约有二义：一是提供文献材料，由读者自读；二是稍作综述，与读者共读。当然，这应是带有回顾和反思意味的阅读。该书具有一定的学术研究价值。