东方西方：刘文典随笔

　　学术余墨
　　003 怎样叫做中西学术之沟通
　　012 标点
　　013 伟懑每们
　　014 类书
　　015 读《文选》杂记
　　016 记《淮南子校录拾遗》
　　017 《文苑英华辨证》简端记
　　021 音韵学札记
　　023 最容易读错的几个成语
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　　    刘文典（一八八九——一九五八）中国古籍文献及古典文学专家，被誉为“国学大师”。一九○七年加入同盟会。一九○九年留学日本，一九一四年加入中华革命党，并任孙中山先生的秘书。一九二八年回国任北京大学教授，参加五四新文化运动。一九二七年任安徽大学校长。一九二九年始，先后任清华大学、西南联大、云南大学等校教授。一九四九年后，任云南大学教授、全国政协委员。他学识渊博，学贯中西，通晓英、德、日等国文字，长于校勘学、版本目录学、唐代文化史，是做出杰出贡献的学者。

　　    大学者随笔书系之一。现在那许多“沟通家”，要是把中国古代的思想学术和西洋古代的思想学术沟通，研求当中的一致点，互相发明参证，这本是一件极好的事，我们哪敢反对，只有欢迎。无奈他们大多数都是误算了中国学术的真价值，始终把中国古代的学术思想看得和西洋近代的学术思想是个对峙的、匹敌的，硬要把两个不相干的东西望（往）一起拉拢。既忘却本国学术的价值，把别国学术的价值又没有看清楚，所以费了老大的气力，其结果还是一场毫无意义的徒劳，或竟是许多令人发笑的喜剧。 
　　    西洋的近代学术，不但和中国古代的学术不同，就和西洋古代的学术也不是一样。要细论西洋近代科学的方法、性质，就成了“科学之哲学”（Philosophieder wissenschaft）一个专科，非专门名家著一部大书，说不清楚的。单是粗粗的说来，先要把所经验的对象各从其类聚在一个“类概念”之下，这第一步的工夫就叫做分类（Eint…
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　　学术余墨
　　003 怎样叫做中西学术之沟通
　　012 标点
　　013 伟懑每们
　　014 类书
　　015 读《文选》杂记
　　016 记《淮南子校录拾遗》
　　017 《文苑英华辨证》简端记
　　021 音韵学札记
　　023 最容易读错的几个成语
　　029 《大唐西域记简端记》引言
　　031 历代循吏史实
　　034 唯物唯心得失论
　　047 叔本华自我意志说
　　054 欧洲战争与青年之觉悟
　　061 军国主义
　　068 天地间最可怕的东西——不知道
　　073 美日太平洋大战和小说
　　078 日寇最阴毒的地方
　　082 日本败后我们该怎样对他
　　人事琐忆
　　095 我的思想变迁史
　　104 同善社
　　106 宣和遗事
　　107 范烈士鸿仙先生行状
　　110 唐淮源将军庙碑
　　112 李仪廷将军七旬寿序
　　114 重修玉溪大桥记
　　116 难易乙玄君
　　121 孙中山先生回忆片断
　　123 回忆鲁迅
　　126 我和鲁迅最后的一面
　　128 回忆章太炎先生
　　131 忆“五四”
　　133 对中共第八次全国代表大会的感想
　　序跋书简
　　137 《淮南鸿烈集解》自序
　　138 《庄子补正》自序
　　139 《杜甫年谱》序
　　140 《吕氏春秋集释》序
　　142 《移山移随笔》序
　　144 《茈湖精舍诗初集》序
　　145 《师荔扉先生年谱》跋
　　146 梅校长任职廿五年纪念题名录序
　　147 《生命之不可思议》译序
　　149 《进化论讲话》译序
　　151 《日本陆军大臣荒木告全日本国民书》译序
　　153 致胡适
　　193 致陈垣
　　194 致陈东原书
　　196 致梅贻琦
　　199 宣南杂志
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　　    刘文典（一八八九——一九五八）中国古籍文献及古典文学专家，被誉为“国学大师”。一九○七年加入同盟会。一九○九年留学日本，一九一四年加入中华革命党，并任孙中山先生的秘书。一九二八年回国任北京大学教授，参加五四新文化运动。一九二七年任安徽大学校长。一九二九年始，先后任清华大学、西南联大、云南大学等校教授。一九四九年后，任云南大学教授、全国政协委员。他学识渊博，学贯中西，通晓英、德、日等国文字，长于校勘学、版本目录学、唐代文化史，是做出杰出贡献的学者。

　　    大学者随笔书系之一。现在那许多“沟通家”，要是把中国古代的思想学术和西洋古代的思想学术沟通，研求当中的一致点，互相发明参证，这本是一件极好的事，我们哪敢反对，只有欢迎。无奈他们大多数都是误算了中国学术的真价值，始终把中国古代的学术思想看得和西洋近代的学术思想是个对峙的、匹敌的，硬要把两个不相干的东西望（往）一起拉拢。既忘却本国学术的价值，把别国学术的价值又没有看清楚，所以费了老大的气力，其结果还是一场毫无意义的徒劳，或竟是许多令人发笑的喜剧。 
　　    西洋的近代学术，不但和中国古代的学术不同，就和西洋古代的学术也不是一样。要细论西洋近代科学的方法、性质，就成了“科学之哲学”（Philosophieder wissenschaft）一个专科，非专门名家著一部大书，说不清楚的。单是粗粗的说来，先要把所经验的对象各从其类聚在一个“类概念”之下，这第一步的工夫就叫做分类（Einteilung），再把各类所有的特征分析开来，以其类概念为主部命题的宾部都说出来，这第二步的工夫就叫做记述（Beschreibung），做到第二步工夫，才算略具科学的雏形，这种记述的科学（Beschroeibungwissenschaft）的价值还没多大，要再进一步求得其中的原理，加合理的说明，才算得这种说明的科学（Erk-larendewissenschaft），还更要能“利用厚生”，其价值才算高贵，不论自然科学、精神科学（Geisteswissenschaft），都是要如此的。近世“学”这个名词的定义，虽然是各家各派都有不同，然而至少总要是“有系统有组织的知识”才能当得起的。从这种严密的意味来说，中国学术在今日科学界的位置和价值也就可以略略见得了。
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