古代神话与民族
目 录内容简介
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《古代神话与民族》是丁山的一部论文集，主要就中国上古史的一些重要问题——如三代都邑迁徒、殷商史、宗法制度起源、大禹治水、炎帝事迹、神农、九州方位等进行详细考证，书中许多论点在当时乃发人所未发，既便今天来看，对上古史研究，尤其是古代神话及中外文化交流史，具有重要参考价值。
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自序
由三代都邑论其民族文化
（一）引言
（二）夏后氏都邑十迁
（三）殷商都邑十六迁
（四）周都十余迁
（五）论三代异族
（六）论三代文化异征
（七）夏后氏文化
（八）殷商文化
（九）周代文化
（一○）论周祖后稷兴于夏衰
新殷本纪
卜辞所见先帝高祖六宗考
（一）先帝
（二）高祖
（三）六宗
（四）结论
宗法考源
开国前周人文化与西域关系
（一）七日周制
（二）以事纪年
（三）火葬
由陈侯因咨□铭黄帝论五帝
禹平水土本事考
（一）论书始《尧典》即以洪水神话为国史起点
（二）论禹平水土故事传自殷商
（三）论禹字从虫九即《楚辞》所谓雄虺九首
（四）论能平九土之句龙即禹之化名
（五）论禹尽力乎沟洫演自“祷雨不如决渎”神话
（六）论祷雨之祭周名舞雩，雩用人牺
（七）论“舞雩”即“熏”之语误，禹之为禹，得名于□
（八）论禹平水土主名山川演自祷雨山川神话
（九）论禹合诸侯于涂山演自祷雨神话，其“娶于涂山”演自止雨神话
（一○）论渝州涂山本杜宇遗迹
（一一）论禹劳天下而死为社
（一二）论禹为姒姓，姒象蛇身自环形
（一三）论御龙氏为祀龙之官，夏后御龙即其民族图腾神话
（一四）论飂叔安即□安，□安即九黎九隆之图腾
（一五）论越王无余亦舞雩之音转
（一六）论鲜虞、厹繇皆东胡部族，匈奴以厹繇为图腾，故传为夏裔
（一七）论夏后氏宗禹与苏美尔人所祀恩利尔神格相同
由鲧堙洪水论舜放四凶
（一）论共工壅防百川为鲧堙洪水散事所分化
（二）论共工、帝鸿、帝江、浑敦、驩兜，皆为鲧之缓言
（三）论帝江之最初神格为江神
（四）论帝鸿即阳鸟，随日南北，故或以象征旱神
（五）论夸父饮河即虹饮水之喻言，虹亦共工本名
（六）论虹象两头蛇，鲧篆作蚰，即其别体，鲧堙洪水亦演自虹饮神话
（七）论殛鲧于羽山，即放骧兜于崇山，故鲧又称崇伯
（八）论流共工于幽州演自逐旱魃回朔漠神话
（九）论共工怒触不周山为不周风吹折沙邱之喻言
（一○）论穷奇、穷发即有穷鬼，穷得名于，故世传后羿作弓
（一一）论羿即蜕之音转，“羿焉□日”演自朝□其雨神话
（一二）论共工即倕，任即梼杌之合音
（一三）论祷杌即饕修、委蛇，其贪冒故事演自灵蛇吞象寓言
（一四）论周鼎著饕修，取其公正勇武，为吉祥之象征
（一五）论饕修、穷奇为匈奴部族，匈奴为夏后氏苗裔
（一六）论梼杌、浑敦亦羌人图腾
（一七）论“舜流四凶族”故事演自春秋士大夫之“戎狄无亲”观念
（一八）论《孟子》所传“舜放四罪”故事纯演自雷神击旱龙神话
（一九）结论
后土后稷神农蓐收考
（一）论烈山氏子柱即后土
（二）论八恺主后土，后土即司徒，八恺即“鄨令开明”之简称
（三）论柱即杜主、“后稷”亦“司唆”传写之误
（四）论杜主开明别号装帝，叢帝即叢社
（五）论“束木而涂之”为社主，主以木为质，故或谓之杜主
（六）论社音转为坤，坤为地为母，故知后土即原始地母神
（七）论方社象征地道日方
（八）论姜螈为原始地母神，其生后稷故事演自农耕神话
（九）论田祖即农神，不必为叔钧、后稷
（一○）论神农即农神乙称
（一一）论神农制耒耜演自“农祥晨正”神话
（一二）论蜃为原始农器，农字即象摩蜃而耨形
（一三）论蓐收亦农神，因公族有罪，磬于甸人，乃误为天之刑神
（一四）论蜡读为耤，即所谓耨获之耤，所以祭蓐收
（一五）论蓐收即后稷，其所潜大泽在敦煌，疑周本氐族
（一六）论邦社与国家民族相终始，又当为图腾遗迹
（一七）论里社即氏族图腾，社母即原始地母神
（一八）结论
句芒、高襟、防风、飞廉考——风神篇
（一）论风神古名箕星或日飞廉
（二）论飞廉一名费中，急言为风
（三）论禹戮防风氏与周公驱飞廉同为宁风寓言
（四）论汪芒即句芒，句芒为木正，即凤鸟氏为历正
（五）论句芒面方，象风之有四方，其乌身得名于凤
（六）论《庄子》鹏运为风之寓言，《周易》所见朋字，亦皆读为风
（七）论句芒作网罗演自系风神话
（八）论玄鸟即高禖，高禖亦句芒音转
（九）论吉神泰逢即逢蒙，逢蒙杀羿为风起而虹藏之寓言
（一○）论黄帝之臣大封、封钜、封胡皆风后别名
（一一）论卜辞所见帝使风，亦可证句芒确为最古风神
（一二）结论
吴回考——论荆楚文化所受印度之影响
（一）引言
（二）论楚祖重黎非颛项后
（三）论黎即吴回，吴回即楚公逆镈铭所称吴雷
（四）论吴雷即火神Agni之音译
（五）论吴雷胁生故事演自印度因陀罗神话
（六）论楚人尚左亦印度人习惯
（七）论楚人以肉袒示敬俗同印度
（八）论重黎绝地天通故事为婆罗门教分别三界神格说变相
（九）论楚史倚相所读《三坟》即婆罗门教之三《吠陀》
（一○）论《五典》即楚国《训典》、《祭典》、《鸡次之典》等，非五帝之书
（一一）论《八索》犹四分律、五分律，《庄子》所引《法言》即《八索》佚文
（一二）论《九丘》即《九歌》，《九歌》迎神曲全用婆罗门教祭仪
（一三）论《天问》宇宙本源论即《黎俱吠陀》创造赞歌之意译
（一四）论老子有、无、道、一名词皆出《吠陀典》
（一五）论新郑出土铜器群皆楚器，其莲鹤方壶即印度艺术之特征
（一六）论楚王名上所加“含”字，涵有神饮故事，楚国孀姓，得音于S○ma
（一七）论老聃多髯诚楚人，楚人长鬣，其血缘与印度近
（一八）论楚都邑迁徒，自西徂东，其发祥之地初在荆山
（一九）论郢都西控巴蜀、南制沅湘，为古代中印交通之枢纽
（二○）论支那即荆蛮对音
论炎帝太岳与昆仑山
（一）论望与封、禅，非祭天地，但祭山神
（二）论炎帝太岳、四岳、伯夷皆姜姓
（三）论炎帝即烈山氏，烈山氏即伯夷、伯益
（四）论火山为岳，岳即太岳，因岳用稀礼，遂又号炎帝
（五）论太岳之后分为齐、吕、申、许四国，因讹太岳为四岳
（六）论方岳之说演自昆仑山神话
（七）论昆仑山为帝之下都演自印度三十三天宫
（八）论须弥山四大天王即秦畴四帝所本
（九）论须弥山与昆仑山神格风物多相同
（一○）论昆仑一名西俞，西俞即须弥之对音
（一一）论昆仑得名于火山，华夏谓之岳
（一二）论《禹贡》所见昆仑即汉代乌孙王号之昆弥
（一三）论瓜州、九州即Kundur之对音，陆浑与流昆即Pulaw Kundur之简译
（一四）论陆浑即昆仑，三涂即须弥，伊川附近昆仑祠即陆浑遗迹
（一五）论申、吕与陆浑皆西羌，故皆姜姓
（一六）论方岳学说因方望故事附会五阮与须弥四垛而成
（一七）论方岳与封禅皆造说于燕齐方士
（一八）结论
河出昆仑说
九州通考
（一）论“九州”说始于宗周，州之初谊为聚族而居之下邑
（二）论“九族”犹言“百姓”，九州即部落时代所谓万国
（三）论秦国与狄同州，在西土，大于邦国，似为《禹贡》九州之滥觞
（四）论《禹贡》九州之名谊寓有种姓历史之背景
（五）论《吕览》与《尔雅》九州说皆据战国形势改订，《禹贡》之作《周官·职方氏》疑出《淮南子》后
（六）论《淮南·地形》之九州、八殡、八纮说即邹衍大九州说之节录
（七）论邹衍大九州说成于战国时代域外交通之实际地理知识
（八）论邹子大九州说亦得天算之根据，故其州名多本天象
（九）论神州即“弗婆提”之初译，邹衍大九州说亦蒙印度四大部洲之影响
（一○）余论
^ 收 起
由三代都邑论其民族文化
（一）引言
（二）夏后氏都邑十迁
（三）殷商都邑十六迁
（四）周都十余迁
（五）论三代异族
（六）论三代文化异征
（七）夏后氏文化
（八）殷商文化
（九）周代文化
（一○）论周祖后稷兴于夏衰
新殷本纪
卜辞所见先帝高祖六宗考
（一）先帝
（二）高祖
（三）六宗
（四）结论
宗法考源
开国前周人文化与西域关系
（一）七日周制
（二）以事纪年
（三）火葬
由陈侯因咨□铭黄帝论五帝
禹平水土本事考
（一）论书始《尧典》即以洪水神话为国史起点
（二）论禹平水土故事传自殷商
（三）论禹字从虫九即《楚辞》所谓雄虺九首
（四）论能平九土之句龙即禹之化名
（五）论禹尽力乎沟洫演自“祷雨不如决渎”神话
（六）论祷雨之祭周名舞雩，雩用人牺
（七）论“舞雩”即“熏”之语误，禹之为禹，得名于□
（八）论禹平水土主名山川演自祷雨山川神话
（九）论禹合诸侯于涂山演自祷雨神话，其“娶于涂山”演自止雨神话
（一○）论渝州涂山本杜宇遗迹
（一一）论禹劳天下而死为社
（一二）论禹为姒姓，姒象蛇身自环形
（一三）论御龙氏为祀龙之官，夏后御龙即其民族图腾神话
（一四）论飂叔安即□安，□安即九黎九隆之图腾
（一五）论越王无余亦舞雩之音转
（一六）论鲜虞、厹繇皆东胡部族，匈奴以厹繇为图腾，故传为夏裔
（一七）论夏后氏宗禹与苏美尔人所祀恩利尔神格相同
由鲧堙洪水论舜放四凶
（一）论共工壅防百川为鲧堙洪水散事所分化
（二）论共工、帝鸿、帝江、浑敦、驩兜，皆为鲧之缓言
（三）论帝江之最初神格为江神
（四）论帝鸿即阳鸟，随日南北，故或以象征旱神
（五）论夸父饮河即虹饮水之喻言，虹亦共工本名
（六）论虹象两头蛇，鲧篆作蚰，即其别体，鲧堙洪水亦演自虹饮神话
（七）论殛鲧于羽山，即放骧兜于崇山，故鲧又称崇伯
（八）论流共工于幽州演自逐旱魃回朔漠神话
（九）论共工怒触不周山为不周风吹折沙邱之喻言
（一○）论穷奇、穷发即有穷鬼，穷得名于，故世传后羿作弓
（一一）论羿即蜕之音转，“羿焉□日”演自朝□其雨神话
（一二）论共工即倕，任即梼杌之合音
（一三）论祷杌即饕修、委蛇，其贪冒故事演自灵蛇吞象寓言
（一四）论周鼎著饕修，取其公正勇武，为吉祥之象征
（一五）论饕修、穷奇为匈奴部族，匈奴为夏后氏苗裔
（一六）论梼杌、浑敦亦羌人图腾
（一七）论“舜流四凶族”故事演自春秋士大夫之“戎狄无亲”观念
（一八）论《孟子》所传“舜放四罪”故事纯演自雷神击旱龙神话
（一九）结论
后土后稷神农蓐收考
（一）论烈山氏子柱即后土
（二）论八恺主后土，后土即司徒，八恺即“鄨令开明”之简称
（三）论柱即杜主、“后稷”亦“司唆”传写之误
（四）论杜主开明别号装帝，叢帝即叢社
（五）论“束木而涂之”为社主，主以木为质，故或谓之杜主
（六）论社音转为坤，坤为地为母，故知后土即原始地母神
（七）论方社象征地道日方
（八）论姜螈为原始地母神，其生后稷故事演自农耕神话
（九）论田祖即农神，不必为叔钧、后稷
（一○）论神农即农神乙称
（一一）论神农制耒耜演自“农祥晨正”神话
（一二）论蜃为原始农器，农字即象摩蜃而耨形
（一三）论蓐收亦农神，因公族有罪，磬于甸人，乃误为天之刑神
（一四）论蜡读为耤，即所谓耨获之耤，所以祭蓐收
（一五）论蓐收即后稷，其所潜大泽在敦煌，疑周本氐族
（一六）论邦社与国家民族相终始，又当为图腾遗迹
（一七）论里社即氏族图腾，社母即原始地母神
（一八）结论
句芒、高襟、防风、飞廉考——风神篇
（一）论风神古名箕星或日飞廉
（二）论飞廉一名费中，急言为风
（三）论禹戮防风氏与周公驱飞廉同为宁风寓言
（四）论汪芒即句芒，句芒为木正，即凤鸟氏为历正
（五）论句芒面方，象风之有四方，其乌身得名于凤
（六）论《庄子》鹏运为风之寓言，《周易》所见朋字，亦皆读为风
（七）论句芒作网罗演自系风神话
（八）论玄鸟即高禖，高禖亦句芒音转
（九）论吉神泰逢即逢蒙，逢蒙杀羿为风起而虹藏之寓言
（一○）论黄帝之臣大封、封钜、封胡皆风后别名
（一一）论卜辞所见帝使风，亦可证句芒确为最古风神
（一二）结论
吴回考——论荆楚文化所受印度之影响
（一）引言
（二）论楚祖重黎非颛项后
（三）论黎即吴回，吴回即楚公逆镈铭所称吴雷
（四）论吴雷即火神Agni之音译
（五）论吴雷胁生故事演自印度因陀罗神话
（六）论楚人尚左亦印度人习惯
（七）论楚人以肉袒示敬俗同印度
（八）论重黎绝地天通故事为婆罗门教分别三界神格说变相
（九）论楚史倚相所读《三坟》即婆罗门教之三《吠陀》
（一○）论《五典》即楚国《训典》、《祭典》、《鸡次之典》等，非五帝之书
（一一）论《八索》犹四分律、五分律，《庄子》所引《法言》即《八索》佚文
（一二）论《九丘》即《九歌》，《九歌》迎神曲全用婆罗门教祭仪
（一三）论《天问》宇宙本源论即《黎俱吠陀》创造赞歌之意译
（一四）论老子有、无、道、一名词皆出《吠陀典》
（一五）论新郑出土铜器群皆楚器，其莲鹤方壶即印度艺术之特征
（一六）论楚王名上所加“含”字，涵有神饮故事，楚国孀姓，得音于S○ma
（一七）论老聃多髯诚楚人，楚人长鬣，其血缘与印度近
（一八）论楚都邑迁徒，自西徂东，其发祥之地初在荆山
（一九）论郢都西控巴蜀、南制沅湘，为古代中印交通之枢纽
（二○）论支那即荆蛮对音
论炎帝太岳与昆仑山
（一）论望与封、禅，非祭天地，但祭山神
（二）论炎帝太岳、四岳、伯夷皆姜姓
（三）论炎帝即烈山氏，烈山氏即伯夷、伯益
（四）论火山为岳，岳即太岳，因岳用稀礼，遂又号炎帝
（五）论太岳之后分为齐、吕、申、许四国，因讹太岳为四岳
（六）论方岳之说演自昆仑山神话
（七）论昆仑山为帝之下都演自印度三十三天宫
（八）论须弥山四大天王即秦畴四帝所本
（九）论须弥山与昆仑山神格风物多相同
（一○）论昆仑一名西俞，西俞即须弥之对音
（一一）论昆仑得名于火山，华夏谓之岳
（一二）论《禹贡》所见昆仑即汉代乌孙王号之昆弥
（一三）论瓜州、九州即Kundur之对音，陆浑与流昆即Pulaw Kundur之简译
（一四）论陆浑即昆仑，三涂即须弥，伊川附近昆仑祠即陆浑遗迹
（一五）论申、吕与陆浑皆西羌，故皆姜姓
（一六）论方岳学说因方望故事附会五阮与须弥四垛而成
（一七）论方岳与封禅皆造说于燕齐方士
（一八）结论
河出昆仑说
九州通考
（一）论“九州”说始于宗周，州之初谊为聚族而居之下邑
（二）论“九族”犹言“百姓”，九州即部落时代所谓万国
（三）论秦国与狄同州，在西土，大于邦国，似为《禹贡》九州之滥觞
（四）论《禹贡》九州之名谊寓有种姓历史之背景
（五）论《吕览》与《尔雅》九州说皆据战国形势改订，《禹贡》之作《周官·职方氏》疑出《淮南子》后
（六）论《淮南·地形》之九州、八殡、八纮说即邹衍大九州说之节录
（七）论邹衍大九州说成于战国时代域外交通之实际地理知识
（八）论邹子大九州说亦得天算之根据，故其州名多本天象
（九）论神州即“弗婆提”之初译，邹衍大九州说亦蒙印度四大部洲之影响
（一○）余论
^ 收 起
目 录内容简介
《古代神话与民族》是丁山的一部论文集，主要就中国上古史的一些重要问题——如三代都邑迁徒、殷商史、宗法制度起源、大禹治水、炎帝事迹、神农、九州方位等进行详细考证，书中许多论点在当时乃发人所未发，既便今天来看，对上古史研究，尤其是古代神话及中外文化交流史，具有重要参考价值。
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