宅兹中国：重建有关“中国”的历史论述

　　自　序
　　绪　说　重建关于“中国”的历史论述——?从民族国家中拯救历史，还是在历史中理解民族国家？
　　引言 “中国”作为问题与作为问题的“中国”
　　一　从施坚雅到郝若贝：“区域研究”引出中国同一性质疑
　　二　从亚洲出发思考：在亚洲中消融的“中国”
　　三　某些台湾学者的立场：同心圆理论
　　四　大汗之国：蒙元与大清帝国对“中国”历史的挑战
　　五　后现代历史学：从民族国家拯救什么历史？
　　六　如何在中国历史中理解历史中国？
　查看完整　　

　　葛兆光，北京大学中文系古典文献专业研究生毕业，曾任清华大学历史系教授，现为复旦大学文史研究院院长，历史系教授。主要研究领域是中国宗教史、思想史和文化史。
　　对于心系中国文化命脉的大多数人来说，葛兆光这个名字并不陌生。早在20世纪80年代文化研究热得炙手时，他就是引人注目的一个亮点，而今，他已跻身于那些业绩斐然、扬名海内外的大家名流之列。正派、认真、不媚不俗构成了他鲜明的个性。他先后出版了《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方》、《想象力的世界》、《晚唐风韵》、《中国经典十种》、《中国禅思想史》、《中国古典诗歌基本文库?唐诗卷》等一系列在海内外颇具影响力的专著。1998开始推出的《中国思想史——七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》，汇集了他几十年学术研究之精华，在学术界、思想界引起强烈反响。

　　“中国”这个名词，是每一个中国人所熟知习用的，但是真正问起这个名词的含义，相信很多人都不容易表述清楚。而随着对“中国”这个名词的思考，便会引发出一系列的问题：谁是东方？何谓“中华”？“中国”意识从什么时候凸显？ “汉族”与“中国”有什么关系？如何从历史与现实中界定“中国”？中国会否在亚洲中“消融”……著名学者葛兆光以一个身在“中国”的学人，对这些问题作了深入的思考，寻求如何既恪守中国立场，又超过中国局限，在世界或亚洲的背景中重建有关“中国”的答案。
　　本书讨论的是学术意义上的历史，并不是政治意义上的现实。从有关“中国”、“亚洲”或者“世界”的认识的历史资料，包括中国和朝鲜、日本的历史资料中出发，把问题放在思想史脉络或学术史语境中去讨论，而不是从来自西方的“理论预设”下去倒着看历史，或者从现实利害的角度做“提供证据”似的历史论证；是从中国的文化认同和历史渊源去追溯“中国”，而不是从…
　查看完整　　

　　自　序
　　绪　说　重建关于“中国”的历史论述——?从民族国家中拯救历史，还是在历史中理解民族国家？
　　引言 “中国”作为问题与作为问题的“中国”
　　一　从施坚雅到郝若贝：“区域研究”引出中国同一性质疑
　　二　从亚洲出发思考：在亚洲中消融的“中国”
　　三　某些台湾学者的立场：同心圆理论
　　四　大汗之国：蒙元与大清帝国对“中国”历史的挑战
　　五　后现代历史学：从民族国家拯救什么历史？
　　六　如何在中国历史中理解历史中国？
　　结语　历史、文化与政治：中国研究的三个向度
　　【附记一】
　　【附记二】
　　第一编　在历史中理解中国
　　第一章 ?“中国”意识在宋代的凸显——?关于近世民族主义思想的一个远源
　　一 “中国论”与“正统论”：中国意识的真正凸显
　　二　实际政治与观念想象的差异：天下、四夷、朝贡、敌国
　　三　中国：“边界”的浮现
　　四　民族、国家与文化的观念：反夷教的意识以及确立道统
　　五　汉族的和中国的，什么是汉族的和中国的？
　　第二章　山海经、职贡图和旅行记中的异域记忆——?利玛窦来华前后中国人关于异域的知识资源及其变化
　　一　想象和知识的差距：异域的想象
　　二　建构异域想象的三类资源：旅行记、职贡图和神话传说寓言
　　三　想象加上想象，故事加上故事：女国、狗国与尸头蛮
　　四　利玛窦之前的异域想象：来自古典知识和历史记忆
　　五　利玛窦来华之后：从“天下”到“万国”
　　第三章　作为思想史的古舆图
　　一　边缘与中央：欧洲古代世界地图中的东方想象
　　二　从天下到万国：古代中国华夷、舆地、禹迹图中的观念世界
　　三　佛教地图：另类世界的想象
　　四　内诸夏而外诸夷：以明代海防地图为例
　　五　大“公”无“私”：从明代方志地图看当时人的公私观念
　　六　小结
　　【附录】 谜一样的古地图
　　一　令人惊异的《混一疆理历代国都之图》
　　二　蒙元时代的世界新知识
　　三　是回回人的礼物吗？
　　四　超越疆域的知识史视野
　　第二编　交错的亚洲、东亚与中国
　　第四章　西方与东方，或者是东方与东方
　　——清代中叶朝鲜与日本对中国的观感
　　一　谁是“东方”，何谓“中华”？17世纪中叶后渐行渐远的中日韩三国
　　二　明以后无中华：朝鲜人的观感
　　三　谁是中华文化血脉：日本人与漂流唐船船员的笔谈
　　四　分道扬镳：17世纪以后的东亚还有认同吗？
　　第五章　想象的和实际的：谁认同“亚洲”？——?关于晚清至民初日本与中国的“亚洲主义”言说
　　一　关于日本近代的亚洲主义
　　二　晚清至民初中国对“亚洲主义”的复杂反应
　　三　世界图像的各自想象：中日之间的差异
　　四　民族主义与世界主义，或者传统性与近代性
　　第六章　国家与历史之间——从日本关于中国道教、日本神道教与天皇制度关系的争论说起
　　引言　小问题引出大话题
　　一　二“福”争论，争什么？
　　二　津田左右吉及其对中国道教的判断
　　三　津田左右吉的困境：“影响”还是“借用”？
　　四 “古层”复“古层”：关于神道与天皇
　　五　中国影响：日本学界的新观点
　　六　转道高句丽？道教在东亚传播的路线图
　　七　中国学家加入论战：宫崎市定的说法
　　八　橘逾淮则为枳：中国道教与日本神道教之差异
　　结语　有关道教、神道教与天皇制的争论背后
　　第三编　理解亚洲与中国历史的方法
　　第七章　边关何处？——从十九、二十世纪之交日本“满蒙回藏鲜”之学的背景说起
　　引言　问题的提出
　　一　晚清民初或明治大正之际：日本对“满蒙回藏鲜”研究的兴趣与东洋史学的形成
　　二　与欧洲争胜：日本历史学家对中国周边的研究动机之一
　　三　清国非国论：满蒙回藏鲜学在日本兴起的历史背景和政治意味
　　四　边界还是周边：如何从历史与现实中界定中国
　　第八章　从“西域”到“东海”——一个新历史世界的形成，方法及问题
　　引言　文明交错的空间：地中海、西域与东海
　　一　西域：从近代欧洲东方学、日本东洋学的转向，到敦煌的大发现
　　二　东海：传统文明在东亚近世的交错与分离
　　三　研究重心与研究方法：西域研究与东海研究之异同
　　结　论  预流、立场与方法——追寻文史研究的新视野
　　引言　学术史告诉我们什么？
　　一　国际视野：从“虏学”到“从周边看中国”
　　二　中国立场：与域外中国学的比较
　　三　交错的文化史：不必划地为牢
　　四　结语：新资料、新方法和新典范——文史研究的展望
　　参考文献
　　基本文献
　　近人论著
　　后　记
^ 收 起　　

　　葛兆光，北京大学中文系古典文献专业研究生毕业，曾任清华大学历史系教授，现为复旦大学文史研究院院长，历史系教授。主要研究领域是中国宗教史、思想史和文化史。
　　对于心系中国文化命脉的大多数人来说，葛兆光这个名字并不陌生。早在20世纪80年代文化研究热得炙手时，他就是引人注目的一个亮点，而今，他已跻身于那些业绩斐然、扬名海内外的大家名流之列。正派、认真、不媚不俗构成了他鲜明的个性。他先后出版了《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方》、《想象力的世界》、《晚唐风韵》、《中国经典十种》、《中国禅思想史》、《中国古典诗歌基本文库?唐诗卷》等一系列在海内外颇具影响力的专著。1998开始推出的《中国思想史——七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》，汇集了他几十年学术研究之精华，在学术界、思想界引起强烈反响。

　　“中国”这个名词，是每一个中国人所熟知习用的，但是真正问起这个名词的含义，相信很多人都不容易表述清楚。而随着对“中国”这个名词的思考，便会引发出一系列的问题：谁是东方？何谓“中华”？“中国”意识从什么时候凸显？ “汉族”与“中国”有什么关系？如何从历史与现实中界定“中国”？中国会否在亚洲中“消融”……著名学者葛兆光以一个身在“中国”的学人，对这些问题作了深入的思考，寻求如何既恪守中国立场，又超过中国局限，在世界或亚洲的背景中重建有关“中国”的答案。
　　本书讨论的是学术意义上的历史，并不是政治意义上的现实。从有关“中国”、“亚洲”或者“世界”的认识的历史资料，包括中国和朝鲜、日本的历史资料中出发，把问题放在思想史脉络或学术史语境中去讨论，而不是从来自西方的“理论预设”下去倒着看历史，或者从现实利害的角度做“提供证据”似的历史论证；是从中国的文化认同和历史渊源去追溯“中国”，而不是从“政治”和“策略”是探究根源。
　　“宅兹中国”，语出《何尊铭》。“中国”一词早见于西周初年的青铜器“何尊”的铭文。这一国宝1963年出土于陕西宝鸡，刻有长达122字的铭文，记载了周成王营建洛邑王城的重要历史事件。全文如下：“唯王初迁宅于成周，复禀武王礼，福自天，在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：昔在尔考公氏，克达文王，肆文王受兹因（命），唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自之牧民。”宅，居住的意思。
^ 收 起