中国文化新视域

　　代序（冯达文）
　　代序：建造中国的教父神学--谈杨庆球博士及其著作（梁燕城）
　　自序
　　第一篇  起源篇
　　宋儒与基督教宇宙论的比较
　　一、引言
　　二、近代西方哲学的二元世界观
　　三、《易传》与宋儒的宇宙论
　　四、西方近代宇宙论与基督教
　　五、结语
　　第二篇  工作篇
　　儒家与基督教有关工作的道德承担
　　一、引言：由毒奶、毒债券说起
　　二、农、商在儒家的价值等位
　　三、儒家工作的道德使命
　　四、圣经的工作观
　　五、基督教神学重塑工作的意义
　　六、教宗通谕（Encyclical）与韦伯论工作的道德责任
　　七、结语
　　第三篇  政治篇
　　孔子与路德对政治秩序的看法
　　一、引言
　　二、孔子与路德的秩序观
　　三、孔子与路德对政府权柄的看法
　　四、结语：孔子与路德的政教观评估
　　第四篇  伦理篇
　　幸福与自由︰中西伦理观比较
　　一、引言
　　二、伊壁鸠鲁的自我快乐主义
　　三、康德的道德律令
　　四、孟子的无待（unconditional）良知
　　五、祁克果的绝对真理与宗教伦理
　　六、结语：中西哲学的人文主义伦理
　　第五篇  救赎篇
　　肉身成道：儒家与道教的救赎论
　　一、引言
　　二、孔子的道与天命
　　三、孔子的救赎观
　　四、黄老的道及早期道教的道
　　五、成仙与成圣
　　六、修炼与长生
　　七、结语：肉身成道与道成肉身
　　第六篇  操练篇
　　王阳明与路德的属灵/成圣操练对现代人的启迪
　　一、阳明的成圣操练
　　二、路德的属灵观与属灵操练
　　三、从路德与阳明看属灵操练
　　四、结语：律法与自由的平衡
　　第七篇  灵魂篇
　　今夜宿谁家？儒家与教父灵魂观的比较
　　一、引言
　　二、周朝的“人死转化神鬼”论
　　三、汉以后的儒家鬼神论
　　四、朱子论鬼神
　　五、儒家鬼神论的意义
　　六、早期教父有关灵魂起源的探索
　　七、复活的意义
　　八、灵魂与鬼怪的活动
　　九、今夜宿谁家？克服死亡的恐惧
　　第八篇   末世篇
　　天上人间︰末世﹑千禧年及乌托邦的追寻
　　一、千禧年、末世及乌托邦
　　二、文学的乌托邦思想
　　三、政治的千禧年渴求
　　四、洪秀全的地上天国
　　五、牟宗三的内圣外王
　　六、结论

　　杨庆球，香港出生及成长。早年毕业于香港中文大学哲学系，曾任中学教师及训导主任。1984年赴英进修，先后考获哲学硕士及哲学博士。曾在加拿大哥伦比亚大学维真学院及加拿大神学院任客座教授。1995年返港在建道神学院任教，1999年起在中国神学研究院担任中国文化研究中心主任、中国神学研究院期刊主编、神学科教授。著作超过十本书，数十篇学术文章。主要研究西方神学、中西方文化、宗教及政治思想比较。
　　 

　　《中国文化新视域》要点如下：
　　起源篇  探讨了宋儒与基督教的宇宙论，发现中国的宇宙论比西方二元论科学观更契合基督教的观点。
　　工作篇  就儒家与基督教有关工作的道德承担，探讨了儒家工作的道德使命及基督教的工作观、工作意义、道德责任等。
　　政治篇  比较了孔子与路德的秩序观，发觉两者竟有十分相似之处。
　　伦理篇  比较了伊壁鸠鲁、康德和祁克果的伦理观，并以孟子作回应，认为他的良知贯穿了中国两千年的伦理学，是中国文化的核心。
　　救赎篇  主要比较儒家与道教的救赎观，有趣的是基督教的创造、救赎与道教的"肉身成道"有互相呼应的地方。
　　操练篇  透视了王阳明与路德的属灵/成圣的精神。在今日物化的社会，人们无不为口奔波，本篇的探讨，则着眼于心灵的释放。
　　灵魂篇  一致肯定了无论是儒家或基督教早期的教父，人生的价值都要在今世建立。死亡的生命只是人生的附篇：儒家的生命在于子孙延续，没有永生；基督徒死后不会转化成其他生存状态，而是只等候复活。鬼怪的事不应由人世转出来。
　　末世篇  从基督教的角度去探讨中国人对理想国的追求。