《吕氏春秋》思想新探

　　绪论
　　一 《吕氏春秋》的研究价值
　　二 《吕氏春秋》的主导思想研究综述
　　三 本书的研究脉络与各章内容
　　第一章 《吕氏春秋》的思想底蕴
　　第一节 《吕氏春秋》的认识论基础
　　一 相对与绝对
　　二 现实与理想
　　三 众与一
　　四 “离事言理”与“以事言理”
　　第二节 《吕氏春秋》的事理思想
　　一 《吕氏春秋》号日“春秋”的意旨
　　二 《吕氏春秋》的“事”与“理”
　　三 《吕氏春秋》的超越理念
　　第二章 《吕氏春秋》“一”的观念
　　第一节 “一”之论证
　　一 关于《吕氏春秋》“一”的观念
　　二 “一”的内涵--“以天为法”
　　三 《吕氏春秋》称引“黄帝日”的意义--“法天地”
　　第二节 《吕氏春秋》的“阴阳”观念与“圜道”观
　　一 阴阳观念概说
　　二 《吕氏春秋》的阴阳观念
　　(一)阴阳相适观念的形象说明--“音适”
　　(二)阴阳相适，久适则生
　　三 圜道：运行无阻则通，通则久
　　第三节 人“法天地”
　　一 “法天地”阴阳相适之宜
　　二 “阴阳相适”的绝对与相对
　　三 人“法天地”的最高境界--“全其天”
　　第三章 如何知“一”：经验与推论
　　第一节 知“一”的重要性
　　一 知“一”的原因与结果
　　二 “知化”为“知”
　　三 知其所以然为“知”
　　第二节 知“一”的类推途径
　　一 《吕氏春秋》的类推
　　二 知“一”的类推途径之一：法天地之道
　　三 知“一”的类推途径之二：“通性命之情”
　　第三节 知“一”的经验途径
　　一 直接经验
　　二 历史的经验
　　三 周鼎著象
　　第四章 “言说”之论
　　第一节 《吕氏春秋》的“顺说”与“谨听”
　　一 说、听之“和”--何谓“善说之术”
　　二 说者与听者之“善说”与“善听”
　　(一)说者之“善说之术”--“顺说”
　　(二)听者：“谨听”
　　三 《吕氏春秋》本身的“善说之术”
　　第二节 《吕氏春秋》之“利”
　　一 长久之利是利
　　二 义与利
　　三 公与私
　　四 吕不韦与《吕氏春秋》之“利”
　　第三节 “贵生”是《吕氏春秋》的论说手段
　　一 “贵生”即是求“利”
　　二 “生”(“寿”)是根本
　　三 “贵生”与“全生”
　　四 《吕氏春秋》“贵生”的意旨
　　第五章 “行”“用”之论
　　第一节 人与天
　　一 因天之为
　　二 天时与人力
　　三 “反诸己”
　　四 人人万物各得其宜则“天下平”
　　第二节 “君”与“民”
　　一 利君与利民
　　二 “立君”源出于“利民”
　　三 使民“众”而有用
　　四 顺民与用民
　　第六章 结语
　　参考文献
　　后记

　　    王伟，1987年毕业于上海海事大学国际航运系，在中远集团工作多年。2005年师从美籍华裔著名汉学家陈启云先生学习中国古代思想文化史，2010年获南开大学历史学博士学位。