教师教育系列教材：中国教育名家思想
目 录内容简介
重教尊师、兴学育才，是中华民族悠久的传统之一。据史籍记载，在中华先民那里被尊为圣贤者，几乎无一不是行师之事、以教为职之人。即如传说的人类始祖皆以教民化民而德行天下、垂名万世：
“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”（《太平御览》引《始学篇》）
“古之初，人吮露精，食草木实，穴居野处。山居则食鸟兽，衣其羽皮，饮血茹毛；近水则食鱼鳖螺蛤，未有火化，腥臊多害肠胃。于是有圣人以火德王，钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”（《太平御览》引《古史考》）
“燧人（氏）之世，天下多水，故教民以渔；虑牺氏之世，天下多兽，故教民以猎。”（《尸子·君治篇》）
“神农氏作，斫木为耜，糅木为耒，耒耨之利，以教天下。”（《易·系辞下》）
这几段话是说有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏等均以其智慧和经验教导先民如何生存或生活。其于人类的社会进步和文明发展，都在发挥出一个师教者的角色作用。自始而降，悠悠千万载，中华民族不知产出了多少称得上“家”的教育人物。尤其是学校教育形成之后，身为师者以教为职之人，在教人求存处世之技的同时，更负有教人成才治人之能的责任。
以教育主张、思想、活动及其事业成就名“家”者，在中华民族发展史上，一个能配其称号且名实相符的人物自然是“万世师表”的孔子。孔子一生行教天下，“弟子三千，圣贤七十二”，不仅建构了儒家学说，开创了私人讲学之风，更重要的是其“有教无类”的教育主张与实践，使中国的学校教育由“学术官守”而走向平民社会，并且对前来受教者，他皆能因材施教，以种种行之有效的方式方法使之成才成人。
经秦而汉，中国的学校教育几欲废绝，直至有“汉代孔子”之称的董仲舒出，才让受到滞阻的教育长河得以畅流。董仲舒对于教育作用的认识，使教育对象上及君王下至百姓。他不仅使学校教育走向制度化，而且他的“三大文教政策”一直影响着随后二千余年中国学校教育的发展，乃至中国封建社会的政治走向。
“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”（《太平御览》引《始学篇》）
“古之初，人吮露精，食草木实，穴居野处。山居则食鸟兽，衣其羽皮，饮血茹毛；近水则食鱼鳖螺蛤，未有火化，腥臊多害肠胃。于是有圣人以火德王，钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”（《太平御览》引《古史考》）
“燧人（氏）之世，天下多水，故教民以渔；虑牺氏之世，天下多兽，故教民以猎。”（《尸子·君治篇》）
“神农氏作，斫木为耜，糅木为耒，耒耨之利，以教天下。”（《易·系辞下》）
这几段话是说有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏等均以其智慧和经验教导先民如何生存或生活。其于人类的社会进步和文明发展，都在发挥出一个师教者的角色作用。自始而降，悠悠千万载，中华民族不知产出了多少称得上“家”的教育人物。尤其是学校教育形成之后，身为师者以教为职之人，在教人求存处世之技的同时，更负有教人成才治人之能的责任。
以教育主张、思想、活动及其事业成就名“家”者，在中华民族发展史上，一个能配其称号且名实相符的人物自然是“万世师表”的孔子。孔子一生行教天下，“弟子三千，圣贤七十二”，不仅建构了儒家学说，开创了私人讲学之风，更重要的是其“有教无类”的教育主张与实践，使中国的学校教育由“学术官守”而走向平民社会，并且对前来受教者，他皆能因材施教，以种种行之有效的方式方法使之成才成人。
经秦而汉，中国的学校教育几欲废绝，直至有“汉代孔子”之称的董仲舒出，才让受到滞阻的教育长河得以畅流。董仲舒对于教育作用的认识，使教育对象上及君王下至百姓。他不仅使学校教育走向制度化，而且他的“三大文教政策”一直影响着随后二千余年中国学校教育的发展，乃至中国封建社会的政治走向。
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